《视频剪辑：开局盘点十大帝王》人界篇第一百九十二章关羽被称为武圣是清朝推崇的

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   岳飞虽为武将，但其文学造诣亦是非凡:《满江红》之豪壮不下苏辛；《小重山》之婉约，可堪温柳。
    同时，其书法亦有成就，尤善行草，《书谢眺》、《吊古场文》别具一格，大气磅礴。
    中国古代顶级名将:孙吴白韩；卫霍李岳。
    孙武吴起交相辉映；白起与王翦、廉颇、李牧争奇斗艳；韩信与项羽各为“谋战”与“勇战”代表；卫青霍去病合称帝国双璧；李靖李绩扬名突厥。
    唯有岳飞，一枝独秀，才高同世众将。
    而南宋中兴诸将，亦各有瑕疵。
    张俊贪财；世忠好色；光世怯战；沂中妒贤；川陕吴阶吴粼兄弟居功自恃，不服号令。
    岳飞功高盖世，却始终谦恭仁和，恪尽职守，犹如皓月之于群星。
    高宗曾问岳飞，天下何时可定。
    岳飞答曰:“文官不爱财，武将不惜命，天下方可太平！”。
    此言对于奸臣佞将是何等的震撼！
    在清朝之前，岳飞的地位很高，而关羽的地位还不是很高。
    但是满清作为女真后裔，为了维护统治，逐渐抬高关羽地位，而岳飞则被漠视，甚至遭到诋毁。
    在后世，“史学四大家”之一的吕思勉为汪伪政权服务，大肆鼓吹“岳飞非民族英雄之论调”，用以打击国民之抗战雄心，此乃卖国之罪恶行径！
    后世乃学术界仍有所谓的“公知”叫嚣此等言论。
    其心可诛！其人可杀！
    于公于私，于国于家，岳飞都将能尽之事做到极致。
    华夏有武穆此人，幸甚！无愧为千古完人！
    …………
    “嗯？原来是清朝故意抬高关羽的地位来打击岳飞？竟然还有这种事情？”
    洪武大帝朱元璋看到这里，不禁发问。
    早知道，在大明朝建立之初，他可是把岳飞当成武圣的。
    虽然后来武庙被他撤了，可这丝毫不影响岳飞在他心目中的地位。
    元朝末期，统治者为了安定民心，重新修撰了史书，大力推崇了宋朝岳飞，甚至，将其生前的作为夸大描述，使岳飞的地位进一步提高。
    朱元璋不一样。
    他推崇岳飞完全是被其的气质所折服，是真心欣赏岳飞的。
    这点和元朝皇帝是不一样的。
    到了明代中后期，中原大地内忧外患，外有四方异族虎视眈眈，内有流匪山贼四处作祟。
    加上朝中奸邪当道，整个明朝的处境就像巨浪之中的扁舟，恰似宋朝的绝境。
    所以，在这样的历史背景下，岳飞自然是鼓舞民心的最佳人选。
    岳飞就这样在官民双方被反复提及，其地位也在这一过程中不断被拔高。
    朱元璋曾特地将岳飞列入历代名将，将岳飞的祭祀待遇也提升到很高的档次。
    后来，徐有贞修建了一座岳飞庙，景泰皇帝亲身前往题字。
    明神宗统治时期，官方把岳飞放在与神同等的地位上，加封“靖魔大帝”，自此，岳飞的声名就这样到达了巅峰。
    …………
    “关羽？”
    “清朝竟然会大力推崇关羽，竟然不推崇岳飞？”
    “这是什么原因？”
    唐太宗李世民很不理解。
    按道理来说，岳飞这般无敌，应该比关羽更适合才是吧？
    …………
    关羽这个人应当说是耳熟能详妇孺皆知了。
    关羽关云长关公这个人物啊，在古代，尤其在华夏清代，他的这个地位比现在不知要高多少倍。
    首先，有清一代全国的关帝庙大概有接近三十万。
    恐怕那个时候全国每一个村庄，平均就要有一所关庙。
    关羽，在清代被称为武圣人，跟他相似的就是孔子被称为文圣人，可是孔庙的数量要远远少于关庙。
    关羽在清代被大家推崇到什么地方？
    有一句话曾说，关羽是儒释道三教并尊，士农工商四民同戴。
    几乎所有华夏古代能想像到的手工业和其他小作坊，比如说什么修脚的剃头的、做生意的、典当的、租赁的等等等等一百多个行业，他们都以关羽为祖师爷。
    哪怕在后世很多地方很多这个行业，他拜祖师爷都是把关羽给拉出来拜的。
    在华夏军事史上，关羽自然是很强的一号，但也未必排的了前几名。
    可是后来这一千多年的历史演变，关羽已经逐渐从凡人上升到了神的层面。
    大概有十几位皇帝，对关羽进行了二十几次加封，把关羽从一个侯变成王、变成帝、变成圣甚至配享到各个朝代的庙中，而对于关羽的推崇，是到了清代达到了登峰造极的地步。
    以前的故宫，就是努尔哈赤和皇太极在位时候的故宫。
    在那个故宫里面，供奉了大概十几位神仙，但是把关羽的位置摆在最高。
    摆在了努尔哈赤祖先的那个位置上。
    按道理来说，关羽不是一个汉人吗？那可是响当当的汉人啊！
    为什么清代统治者对于关羽这么推崇呢？
    首先是清代的前几位统治者。
    努尔哈赤、皇太极还有多尔衮。
    他们虽然是满人文化不高，但是对于汉人文化是特别的喜爱。
    但是也由于是满人文化不高，所以你让他读一点诸子百家这个经典著作恐怕难。
    但是读一读像三国演义这种还是比较容易的。
    所以在宋代有一句话叫“赵普半部论语治天下”说他这个学问太差，就懂半部论语就把天下给治理了。
    但是在清代可有一句话叫“半部三国打天下”这个事还真是真的。
    清代的前期统治者，就是一边看着三国演义这个通俗，一边用三国里的智谋跟明军对战，最后把整个中原给吃了下来的。
    喜爱三国成为清代统治者，推崇关羽的第一个原因。
    但是接下来在事情演变过程中，有一天突然有一些满族发现，这个历史的画像上，这个关羽关云长这老爷子，怎么跟咱这努尔哈赤这个，咱们这皇上长得这么像。
    这俩人都是个标准的大长方脸，都是这个标准的丹凤眼和卧蚕眉，但是神情都是非常的庄严肃穆。
    只不过呢努尔哈赤是白脸，关羽是红脸，所以后人就把努尔哈赤称为白面关公。
    甚至有人说，说努尔哈赤这一生的征战以及最后的结局，跟关羽关云长非常像。
    所以有人就穿凿附会，说这努尔哈赤即便不是这个关羽关云长托生的，起码也是关羽下凡来人间呆了那么一段了。
    因此上清代的前期统治者，就非常愿意把努尔哈赤和关羽并论。
    因为毕竟明末清初的时候，关羽在整个华夏人老百姓中，那也是享有相对比较高的地位和忠义、勇猛这样一些优秀品质的。
    那么作为一个外族入侵者来讲，他是非常想把自己的统治者，打造成有一定亲和力的，这样有备于他统治。
    其实类似的事以前发生过。
    举个例子说，唐代刚刚成立的时候，唐代统治者姓李，所以他们就把自己跟道家的创始者，老子李耳相提并论，说我们唐代统治者那就是李耳的后世。
    所以我们也是君权神授，于是努尔哈赤获得了白面关公的称号。
    那当然各地的大小官员就更愿意去造关庙，因为在他们心里造关庙其实就跟造努尔哈赤庙没太大区别。
    这样既能讨好当地百姓，又能够讨好上级领导，这个事何乐而不为呢！
    那么当然到了清代差不多稳定住了统治局面之后，事情又发生了变化。
    清代稳定住了统治之后，它急于通过一种方式跟广大的中原地区，跟华夏人民有一种心理上的沟通。
    让大家觉得我们虽然是外族入侵过来的，但是毕竟咱们以后可就是一家人了。
    民族可要融合，那么怎么融合呢？
    他需要推崇效孝义、推崇忠义。
    这个时候他当然也需要推出一些人来作为忠义的代表。
    那么挑选古代的各种武将，自然关羽是比较好的。
    大家也说了岳飞其实也不错啊！
    没错，其实清代统治者对岳飞也还是不错的！
    但是毕竟岳飞这个话好说不好听，毕竟岳飞当年打的可是他们清代的祖宗。
    所以与其推崇岳飞不如推崇关羽。
    对关羽的推崇就这样一直到清代末年，到了最高峰的状态。
    光绪年间给关羽上了二十六个字的谥号，这个谥号比慈禧太后的谥号还要长。
    清朝在入关之后效仿明朝，对关羽崇奉有加。
    顺治帝将其列入“群祀”之中，每年五月十三日致祭，意在于利用关羽的神话力量巩固其统治。
    雍正三年，清廷追封其为三代公爵，“增春、秋二祭”。
    五年，又重修京城白马关帝庙，将关羽祖、父三代木主供奉庙中，并制定五月十三日祭仪。
    乾隆五年清廷又对关羽及三代的祭仪进行完善和确定。
    由此至道光年间，关羽祭仪没有明显变化。
    乾隆三十三年又将京师地安门外关帝庙正殿和大门的蓝瓦改为黄瓦。
    六十年其已被加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”。
    道光八年，关羽封号增至十四字，称“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。
    此时的关羽已经成为忠义勇武的典范、道德人伦的楷模和“御灾捍患”的神灵。
    关羽成为清王朝统治的神异法宝，其道德形象，可以引导臣民的价值取向，其神威力量，可以震慑被统治者的反抗。
    在清朝前期，“神道设教”为巩固帝国统治发挥了重要的社会功用；到了晚清时期，朝廷愈发依赖关羽神灵来维系摇摇欲坠的帝国大厦。
    晚清时期，关羽祭祀由“群祀”升为“中祀”，其政治神圣性也在王朝政治急功近利的迫切需求下急剧膨胀。
    咸丰年间，清王朝内忧外患。
    因为太平天国运动和捻军起义久伐未平，咸丰帝寝食难安，急切盼望神灵奇迹出现。
    在这种心态下，hen省城开封因太平军改变战略而解围，林凤祥、李开芳所率北伐军因严寒而失败，也就轻而易举地被演绎成清廷印证关羽“神灵助顺”的铁证了。
    …………
    “他娘的，岳飞的地位竟然不如关羽高？凭什么？”
    “凭什么？就凭关羽厉