《斗富大陆》第326章敝帚自珍

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   “少来了，这种人我觉得基本不可能存在，就算是存在的话，恐怕也只是少到可怜的几个人而已。”解诸道：“顶多，您就是其中的一个。”
    希北风道：“这个过奖了，我可没有那么会玩。不过也不算是会玩吧，可能人家就是那样子的，想改都改不了。就像有些人喜欢一些东西，很特别的东西，例如有人就喜欢粪便，你也管不到人家不是？你不喜欢，不代表别人不喜欢，更不代表别人不可以喜欢。”
    解诸道：“但是我可以拒绝他接近我。”
    “这个，倒是没有什么问题。”希北风道：“只不过很多时候，可能那个人就在你的身边左右，并没有让你发觉，所以你也就没有机会拒绝别人进入你的视野，进入你的世界。而假设你知道了，又能怎么样？顶多就是不相往来，但是人家再公共地区该干嘛干嘛，哪怕是在你的身边，你也无权阻止吧。”
    “不，我喜欢阻止。”解诸道：“我可不想跟一个满嘴粪便的人说话。”
    “这个逻辑，我觉得，嗯，似乎似曾相识。”希北风摸着下巴，道：“对了，原来如此，这不就是跟他们一样吗？”
    “又来说某个我都没有见过的东东了？”解诸道。
    希北风道：“好吧，不说。咱们看下一则论语。”
    子曰：“放于利而行，多怨。”
    孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
    “一般的解析是这样的，本章也谈义与利的问题。孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。”
    希北风道：“不得不说，孔子就是厉害，根本看不上钱，虽然他自己也没有多有钱。”
    “您这么说话，良心不会痛吗？”解诸道。
    希北风道：“好吧，孔子再没有钱，也比咱们有钱。起码有弟子们供养着，你可以觉得他不是很有钱，但是从一般人的角度来看，人家已经算是过着滋润的小日子了。只是周游列国，确实是有点遭罪。”
    “抛开他个人的情况不谈，咱们还是说说，他说的这个话有没有问题。”解诸道：“连饭都吃不饱，还好意思谈义吗？”
    希北风道：“就是因为连饭都吃不饱还在谈义才算得上是真正的义，而不是酒足饭饱无聊地用来打发时间的口水话。”
    “那干脆大家都饿饿肚子，讲讲仁义道德好了。”解诸道：“这世界的钱，就交给我来赚，再好不过啊。”
    希北风道：“很可惜，先讲义再讲钱的人，基本找不到。大家肯定是先忙着赚钱的。”
    “所以说，孔子说的话，不过又是一句漂亮话。”解诸道：“他自己起码已经到了一种衣食无忧的程度了，再跟大家说，不要讲钱，讲钱太俗，要讲义。这就跟首富说，钱不是个东西，一模一样的啊。对他来说，钱确实不是个东西，但是对于我们来说，那就是救命的东西。怎么就不是个东西了？如果他嫌多的话，完全可以救济一下我啊。”
    希北风道：“有句话叫敝帚自珍，哪怕是一根破烂的笤帚，只要是自己的，那就该好好珍惜。钱，也是一样的。再脏再臭，敝帚自珍。自己生的娃，再笨，你也舍不得给人家对吧？”
    “有人舍得啊，直接卖了。”解诸道：“听说，还有人专门生孩子卖人的。”
    希北风道：“这个我也听说过，更听过还有人专门给别人生孩子的。”
    “有什么区别？”解诸道。
    希北风道：“有啊，前者是我有什么卖什么，后者是你要什么，我就给你生产什么。”
    解诸琢磨了一下，无语道：“原来如此，我明白了。”
    希北风笑道：“明白就好，具体就不多说了。”
    “那阴谋论呢？”解诸道。
    希北风道：“说好的不讲阴谋论了，不过讲一讲反面倒是没有问题，只是阴谋论三个字，说到底还是让人纠结啊。”
    “不过是字不同而已，反正意思到了就行。”解诸道。
    希北风道：“说的也对，字造出来就是为了记录和读取的，现在不管上面写的是什么字，说的是什么话，只要你我理解了不就行了吗？那我还是说回该说的，我就偏偏不说阴谋论，只说从反面批判一下。”
    “您随意，请批判吧。”解诸道。
    希北风道：“话说，也没有什么好批判的，就孔子这句话来说，那是完全的正确啊。试想，人人都从义出发的话，那该少了多少怨恨。现在这世界这个样子，完全就是钱的锅，可谓万恶之源啊。”
    “您继续。”解诸道。
    希北风道：“不配合一下？”
    “我已经很配合了。”解诸无语道：“还是说，您非要我出来唱反调？”
    “这个，倒不用了。”
    希北风道：“其实认真想一下，从义出发，就真的能更少怨恨吗？”
    “不能。”解诸道。
    希北风道：“为什么？”
    “因为根本就不可能从义出发。”解诸道。
    希北风道：“虽然绝对了，但是基本差不多，可是，我们探讨问题，不也可以从绝对点的出发点来探讨吗？例如，现在就是说，所有的人都以义为出发点。”
    “那好，义是什么？”解诸道。
    希北风道：“自然是大家所认为的义，就算有所差别，相信本质上也是一样的。”
    “人人都为了义，跟人人都为了钱，结果有什么不一样吗？”解诸道。
    希北风道：“这问题问得很好，当所有人都为了一个东西，一个目标的时候，是否就能够团结一致呢？明明大家都是为了一个东西，为什么还是有所争执呢？因为虽然是同一个东西，但是分到大家手里的时候，就是分别不同的东西了。”
    “果然，人人都为了义，也是不实际的。”解诸道。
    希北风道：“所有人都为了一个东西，这才是争斗会发生的原因。当哪天大家都为了各自想要的东西而奋斗，无暇顾及别人是在争抢什么的时候，我想大概就会和平了。”
    “我要的东西，其他人没人想要。”解诸道：“这样的世界，确实应该会很和平。”
    “但这样的世界，基本不可能存在。”希北风道：“唯一能达到的是，咱们自己追求跟别人不一样的东西。”
    “再怎么不一样，也是会一样的。”解诸道：“毕竟人那么多，总有人会跟自己想法重复。”
    希北风笑着道：“那如果，本来无一物呢？”
    “额，那就好像不会有什么发生争执的可能性了。”解诸道。
    希北风道：“然而，就是一帮以无欲无求为目标的人，他们之间也会发生论战，甚至于那种论战，比起一般的争执还要恐怖。往往杀人于无形。”
    “会吗？”解诸道。
    希北风道：“为什么不会呢？过分强化无欲无求这个观念，也等于是有了欲求，而反过来说，顺其自然，就更加有欲求了，说到底，人不可能毫无欲求。”
    “这么说前面都白说了。”解诸道。
    希北风道：“不，人虽然一定会有欲求，但是只要不跟别人发生冲突，不就好了吗？”
    “只要相处，就一定会有发生冲突的可能性。”解诸道。
    希北风道：“那就不相处好了。”
    “怎么可能不相处。”解诸道。
    希北风道：“怎么不可能？只要你决定好了，完全就可以的。只不过你决定不了，毕竟就算你不想跟所有人相处，也基本难以避免别人闯进你的生活。所以说绝对的隔离不可能，但这个不可能了，还是可以退一步选择相对隔离的。”
    “避世？”解诸道。
    希北风道：“没错，避世才能无争，也无怨。连对象都没有，怎么争，怎么怨？改变不了自己，那就不让自己有争执怨恨的机会好了。反正论迹不论心，不发生，哪怕想过，也等于没有想过。”
    “自欺欺人？”解诸道。
    希北风道：“算是，但也没有问题吧？反正日常生活，已经足够自欺欺人了。又何必执着于特意地去自欺欺人到底对不对。”
    “怕不是要疯了。”解诸道：“还是看下一则论语吧。”
    子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
    孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
    “一般的评析是这样的，孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。”
    希北风道：“后面那个曾国藩不用管，有些人捧臭脚把他捧成半圣，乃至于圣人，但很可惜在我看来，不过是助纣为虐。还是那句话说得好，如果路线错误，那么越有知识，就越反——动。”
    “但人家说不定真做了一些好事。”解诸道。
    希北风道：“一个杀人无数的强盗，偶然救了一两个小朋友，确实也算是做了好事，但很可惜，这点好事，远远无法抵消他助纣为虐的恶。事实上，哪怕他救了再多的人，都一样，功是功，过是过，不能混为一谈。再说了，他救了那两个小朋友后，两个小朋友的结果呢？最后还不是要给他的主子当奴隶？与其说是解救了两个小朋友，不如说是让两个小朋友，继续当他们的奴隶。一个强盗国家，存在得越久，身处其中的人民，越痛苦。”
    “长痛与短痛的区别罢了。”解诸道：“就算当时掀起改革，把那帮强盗都杀了，也很有可能是让更多的人枉死其中。正所谓好死不如赖活着，活着当奴才，总好过站起来被砍头吧？”
    “但是，你总不能永远不站起来吧？”希北风道：“当然了，确实很多人选择跪着，继续跪着，哪怕到后来，有人告诉他，你家主子全倒台了，人家还是颤颤巍巍地站着。以至于，到了几十年后，那家主子的规矩还活着。我老家就有一些地方，至今盖新房的时候，都会买几个五帝钱摆着。”
    “五帝钱？”解诸道。
    希北风道：“正是，前朝的前五个皇帝发行的铜钱，当然了，不是真