《凰涅天下》第434章信仰之谋（二）[2]

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   道的传道，修行和宗教分开，道门的道和教才能一齐长远昌盛。”
    “作为外门传教的道观，应该建于城镇之内，作为平日讲经布道之所，定期召集信徒，进行经会交流。”
    在这方面，基督教做得最好。其次，是伊斯兰教。
    她对陈如瑛举例道：“泰西有信耶稣为上帝的宗教名基督教，教堂都建在城内，交通方便，信教的教众会拉亲戚、朋友去听教堂听经班喝下午茶，在神圣的殿堂内听唱经，在茶会宽松的氛围内交流教义，长期处于那种氛围，不信教也信教了。
    “而佛教和道教都是出世的宗教，僧道要远离尘世修行，才能不染红尘世俗，所以寺庙和道观在城内的少，在山林的多，信众要参拜还得跋山涉水，翻山越岭，更别提参加讲经的法会和道场，只有城内和近郊的寺观才方便，如何方便布道呢？即使举办法会、道场，聚集的百姓也太多，且场散则人散，经讲没有交流如何深入人心？”
    卫希颜认为，基督教成为世界最大的宗教不是偶然，这种拉人入教的方式就值得学习。
    “作为宗教信仰的存在，就不要谈出世。传教就是入世，入教不是渡人出家，而是教化人心，在世修行，行德积善，达到佛、道二教普度众生的目的。”道教的道义原本是修行自度，但作为宗教信仰要广传世间，必得度人而普度，才得赢得信众;浴火王妃之妾本蛇蝎。
    “道曰：度人者自度。外门弟子传经布道，度化世人，此即外门弟子修行的方式，以度人成就功德，肉身消亡入神道。这与内门弟子修肉身成圣，是走不同的道，但同样是求长生。此谓，道不同，而殊途同归。”卫希颜淡漠的唇边带着浅浅笑意。
    陈如瑛听明白了，即使道、教分离，也要给传教的外门一个光辉远大的“长生仙途”，否则，外门传教的信仰和信众的信仰都会减弱。至于传经度世人能不能积累功德，积累大功德后能不能入神道，这就跟修真道和武道一样，即使踏上了修行路，但最终能成就大宗师破碎虚空的又能有几人？——也许几百年、一千年才出一个。就如眼前的老师，也始终差了那么一步啊！而这一步，就是天堑！但对大道坚者，即使大道缥缈，也一路向前，百折无悔。
    这就是对道的执念，或者说，对道的信仰。
    无论是道还是宗教，人的执念就是信仰。
    大宋强国强军，华夏永为中国，这是陈如瑛的道。“道可以作为信仰，但不可以作为宗教存在。”她喃喃说出一句。
    “不错。”卫希颜很赞赏地看了她一眼。
    作者有话要说：备注：
    在传统的黄老和道家的阴阳理论体系中，天为阳，地为阴，阴阳交合产生万物。所以讲求阴阳平衡。人也是阴阳的产物，所以一般人死有两种去向变成阴的称为“鬼魂”，管理鬼魂的叫阴间或者幽冥界，属阴所以存在于地下。生前没有作恶的鬼魂可以投胎转世，生前作恶的鬼魂被打入牢狱，受到惩罚，所以也叫地狱。变成阳的称为神仙，神仙属于纯阳所以住在天上，所以叫神仙界也叫天界。所以道家把世界分为天 地人三界。
    三界又分五道。
    五道是道教本身轮回转世体系——道教认为人应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。《太上老君虚无自然本起经》载：
    一道者，神上天为天神（神道）
    二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）
    三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）
    四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）
    五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。（地狱道）
    道教六桥说：
    六桥指金桥, 银桥, 玉桥, 石桥, 木桥, 竹桥。
    第一道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。
    第二道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。
    第三道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权贵之人，享富贵荣华。
    第四道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。
    第五道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。
    第六道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎，如牛、狗、猪等；二为卵，如蛇、鸡等；三为虱，即鱼、蟹、虾等；四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。
    佛教六道轮回：一、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。