《凰涅天下》第443章稷下盛会（三）

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   这届南北论学会的大会主题只有三个。
    ——七天论学时间只讲三个主题！
    这说明了什么？
    说明这三个主题必定会引起滔滔争论,每个主题只安排一天的辩议时间不够用！
    嗷嗷！记者们兴奋了。
    台下的学子们也兴奋了。
    台下的学者们相对矜持，但眼睛内也有光芒在烁烁发亮。
    每一届稷下论学会都是思想的碰撞。
    每一次激烈的碰撞，都有思想的火花在迸发。
    碰撞得越激烈,火花就越璀璨;战神夫君嗜宠特工魔妃。
    ——圣人之学，不辩不明！
    “谨宣告，论讲始焉。”
    谯定秉承他一贯主持学会的风格,说话简洁利落,毫无赘言：
    “今日论学：止戈为武,王道非霸。主讲：稷下学者，岳麓书院山长胡五峰先生宏,字仁仲,华夏宋国。”
    谯定向台上的胡宏一颔首，“请。”
    胡宏从跽坐席上直身而起，走向主讲席位。
    两人互行一礼，谯定回到南席坐下。
    胡宏叠手向台下众人一礼，落座漆案后开讲。
    胡宏主论的是王霸之争。
    王道和霸道是儒家辩议不衰的话题。春秋战国至秦汉，儒家与法家、兵家、阴阳家、纵横家、黄老派都有过激烈争论，儒家内部也有不同论说。其后历代都有儒家学者争论这个话题，但没有争出所有人都接受的定论。
    如今，胡宏将它提到稷下学会，很多人立即想到这是在联系时事。
    宋周两国的军事表现越来越强势了啊。
    除了一些专务学问的学者学子外，参加稷下学会的大部分人都有时事敏感性——儒家本来就是入世治世之学，不可能两耳不闻窗外事。
    学者们不一定都愿意进入仕途，但是，每位学者都希望用自己的学说影响政治，成为治国的理论或施政的思想——稷下儒家论学多半不会脱离时事空谈道德。
    很多人想到，胡宏重提王霸之道是在针对当前宋周两国积极的对外扩张，或者说，这是反战派与主战派的斗争从朝堂延伸到朝堂外。
    记者们的目光在胡宏和名可秀二人之间转来转去。
    谁不知道朝中反战派的为首人物就是工部参政胡寅呢？而五峰先生胡宏正是胡参政的次弟。又有谁不知道枫山先生名可秀与国师枢密的伉俪关系呢？
    听说胡参政从四月起身子就不大好，如今没有出现在学会上看来病情不乐观——稷下学会肯定是邀请了他的。卫国师没到场很正常，她是道家不是儒家——有很多人觉得她应该是兵家，道家有这么积极扩张的么？咳。
    记者们的目光都火辣起来了。
    今日绝对是场龙虎斗！哦不，凤凰斗！凤为雄，凰为雌。
    记者们荡漾了，眼神传达出行内人都懂的咆哮：让暴风雨来得更猛烈些吧！
    胡宏的声音醇厚中正，一如他的为人和治学：
    “书曰：无偏无党，王道荡荡，无偏无党，王道平平，无反无侧，王道正直。”
    他开篇就引用了里的话。
    尚书说，君王有了偏、陂、好、恶，就会产生私心，而有了偏、党、反、侧，就会在行为处事上表现出自私之心；只有消除了偏、党、反、侧，广远、平易、正直的王道才能够建立起来。
    “周，王道也。”
    西周就是这样。
    “司马太史公论春秋，曰……”胡宏引用司马迁中的评论，说：春秋周天子势微，再不能号令天下，那些强有力的诸侯，实行实力政治，强者统治弱者，攻伐别的国家再也不用得到周天子的同意，但仍然要假借周天子的名义，让自己成为盟主，各诸侯恣意妄为，淫移不轨;曙光。“斯矣，三代王道不复，霸由春秋始。”意思说，从春秋起，中国从王道政治进入到霸道政治。庶女重生
    “春秋诸侯，齐、晋、秦、楚，初始为中小封国尔，然相继雄起成为霸主，周初分封大国均屈服于其威势，而无敬畏周王之心。遂，夫子笔删，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。”
    胡宏说，正是在这样的情况下，孔子高举起王道大旗，编撰，倡行王道。
    “何谓王道？”
    胡宏扬声道：“孟子曰：养生丧死而无憾，王道之始也。”
    安邦保民，使民安居乐业，是王道之始。
    “谨庠序之教，申之以孝弟之义。”
    以学校教育百姓，使之懂得孝顺父母、友爱兄弟，这是最基本的王道。
    “孟子曰：以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以德服人者，中心悦而诚服也。”
    孟子说，王道就是以道德为基础的仁政。提倡王道政治，不在于实力的强弱，而在于以德行仁，商汤、周文王开始时都是弱小之国，但推行仁政，结果都战胜了敌人。这说明以德服人，小国可以征服大国，弱国可以战胜强国。
    那什么是霸道呢？
    胡宏论：“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国。”
    霸道就是强权，凭借武力假行仁义征服别人。
    “以力服人者，非心服也，力不瞻也。”
    霸道以武力压服别人，不能使人心悦诚服，前景不会远久。
    胡宏论道：“春秋五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，诸侯之罪人也。”
    春秋五霸挟天子以令诸侯，各诸侯甚至大夫纷纷效尤，以武力相争斗，对天下安定造成极大破坏，百姓流离失所，此为罪人。
    他论道：“故，孟子曰：春秋无义战。”争霸、扩张的战争都不是正义之战。
    又论：“荀子曰：隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”荀子认为王道与霸道，两者都是可以强国的。“然曰：粹而王，驳而霸。”但荀子还是说，王道胜于霸道。
    荀子曾说过，孔门弟子都羞称“五霸”，因为五霸单纯诉诸于武力，但战争胜负最重要的是在于政治的好坏，在于人心的向背，不只是实力的竞赛，实力是可以转化的，正义的战争得到了百姓的拥护，即使力量暂时弱小，也会转弱为强。
    “故，以德兼人者王，以力兼人者弱。”
    以战争兼并别国的土地终究不会长久。
    胡宏接着论道：“自孟、荀论义利王霸，汉唐诸儒未能深明其说。本朝伊洛诸公，辨析天理人欲，而王霸义利之说大明。”
    为什么说洛学将王霸之道辨明了呢？
    胡宏论：“明道先生云：得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”程颢说，尧舜之道即王道，在于上得天理，下及人伦。
    “明道、伊川二先生云：三代以道治天下，两汉以下，皆把持天下者也;伞骨。”二程说：三代是王道流行的时代，而汉唐以私欲假仁义行事，是霸道把持的时代。
    “三代”是指夏、商、周，儒家推崇“三代”是推崇夏商周三代帝王的道德人品和治国态度——当然不包括夏桀、商纠、周幽王和个别昏庸君王——尤其推崇夏禹、商汤、周文王三位，尊为“三王”，认为他们是后世帝王的楷模，言必称三代、三王。
    胡宏认为，“三代之治，顺理者也。”
    三代之所以为王道时代，是因为三代圣王顺承天理，循理而行，体现了天理之正。
    学者们听到这里眉毛都扬了一下，胡宏这句一下将二程论王道的学说拔高了，将王道建立在天理上。
    “古之圣人，至诚心以顺天理，而天下自服，王者之道也。后之君子，能行其道，则不必有其位，而固已有其德矣。故用之则为王者之佐，伊尹、太公是也；不用则为王者之学，孔孟是也。”
    这就是在批评以卫希颜为首的主张对外扩张的大臣，不是“王者之佐”。
    记者们只觉得手心发烫。
    不知是运笔过度还是心里发烫，或许二者都有。重生之黑白契约[先婚后恋]
    胡宏论道：“秦以法行暴.政，汉祖唐宗假仁义济私，均行霸道。”
    这是在指责卫希颜的普仁及圣论其实就是兼并别国土地，假仁义之名而济一国之私欲。
    胡宏道：“中国非蛮夷，蛮夷非中国。中国之王道，及中国之民。”
    蛮夷的国家如何野蛮那是他们的内政，中国的王道仁政，应该着眼于中国的百姓，而不是放眼他国。
    这是在指责卫希颜打着解救奴隶、推翻暴.政的幌子，其实是干涉别国内政的霸道强权。
    记者们心道：高明啊，一个字都没提卫国师，却句句紧扣，不言明而一切尽在语中焉。
    胡宏道：“止戈为武，古人造字，斯有大意焉。中国有戈，当止戈。无戈，当戈止。”
    止戈者为武，如果中国内有战祸，应当用武力去制止平息；如果没有战祸，就应当偃武，即戈止。若发起对外战争征服他国，那就不是“止戈”为“武”的真义了。
    胡宏结语道：“武，王道也。戈，霸道也。”
    止戈为武，武的真义是止，此为王道。有戈而无止，是强权军事，此为霸道。
    胡宏抬手一礼。
    全场静默三息。
    掌声骤起，热烈。
    人人心中均赞：精短，犀利。
    能用精炼的语言表达出完整的内涵和犀利的论点，这必须得有深厚的学问底蕴和阅事的敏锐才能厚积薄发。胡宏无疑是个中翘楚。
    “铿！”
    谯定敲了一下面前漆案上的小钟，表示主讲发言已结束，开始辩议。
    记者们目光一亮，每届论学会最精彩的就是辩难了。
    讲经台上的稷下先生们对主讲的论点必定有的持赞同，有的反对，辩难时往往形成两派，群体舌战，一人话落，就有人立时反驳，妙语连珠，精彩绝伦，听者只觉耳朵不够用;[射雕+红楼]重生东邪林如海。若是学问不深的，很可能反应不过来那些典故掌故什么的，要理解辩议的精义就难了。但有资格参与学会的，包括殿内的记者们在内，都是甄选出来的精英，至少知识面的广博是不用担心的。
    稷下学者、国史馆编修朱跸当先发难：
    “夏不行霸道，何以家天下？成汤，夏诸侯也，十一征而为强国，伐夏立商；姬西伯，商诸侯也，代商立周。商汤、周武王天下，非假以力乎？王道为霸道之体，霸道为王道之用，二者非对立也。”
    成汤以武力陆续灭掉邻近的葛、韦﹑顾﹑昆吾等诸侯、部落，十一征而无敌于天下，成为当时的诸侯强国，而后伐夏立商。姬周在立朝前也是商朝的属国。他们难道不是用武力推翻夏、商的吗？难道这