《凰涅天下》第453章杜维明讲仁[2]

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   比，让我们来看儒家伦理。没有仁，义可能变成苛律，无人情可言；没有仁，礼是形式主义；没有仁，勇是匹夫之勇；没有仁，智是小聪明，而非大智慧；没有仁，信是虚伪的。忠孝悌温良恭俭让，也都是以仁为基础。以孝而言，曾子的父亲有暴力倾向，拿大棍子打他，他不跑，孔子非常生气。如打伤了，父亲会受到各种谴责，岂不陷父于不义中？所以说父亲要像父亲，儿子要像儿子，推而广之，就是君君臣臣，父父子子。每个人在不同环境中，都要尽量遵守角色的要求。君君臣臣，前面是现实的君，后面是理想的君，或说君的规范，这样，社会才能和谐，人人各得其所。
    以此理解父子之间不是权威关系，孟子讲的五伦都不是单向的控制：君臣有义，君仁臣忠，父子有亲，父慈子孝，长幼有序，兄友弟恭，朋友有信，男女有别。因此，五伦的关系都是双轨的。我曾严厉批评三纲：君为臣纲、父为子纲，夫为妇纲。但是王元化先生晚年非常认同儒家的“三纲”，我开始不接受，后来再读汉代的。了解到这是法家的韩非子最先提出，儒家后来修改，到了董仲舒取阴阳之道，得出“三纲”。法家称“三者逆，天下乱”，儒家使用时变了，“君为臣纲，君不正，臣投他国，”强调君要真正像君。1993年郭店出土的文物中鲁穆公问子思子“何为忠臣”，他说“恒称其君之恶者为忠臣”每天批评你的才是忠臣。这种双轨的关系，与一般理解的权威控制大不相同。
    阴阳相互的关系丰富了仁
    从上面讨论的双轨来看，仁如没有内在价值，只是社会价值，就很难说仁比礼更根本。郭店出土的文物中，仁字没有例外，写的都是上身下心，这就是仁的基本精神，是人的主体性。由此可见，儒家不仅不接受笛卡尔的身心二分思路，而且拒绝把身心、灵肉、心物、圣凡绝然分割为对立两面的方法论。身心合一说明中国传统里面没有唯心唯物严格的二分。里讲先后上下左右深浅，都是对应关系。一般来说，其中最重要的就是阴阳，董仲舒倡导天人感应，阴阳互动，阴中必有阳，阳中必有阴，他不是曲解了儒家而是丰富了儒家的形上哲学。
    最近韩国有一位认同儒家的女性主义的学者，她把性别歧视在阴阳哲理中彻底消解了，认为阴阳代表两种力量，一种力量叫乾，创造力和发展型，另外一种是坤，凝聚力和接纳性。在任何社会、任何情况这两种力量都可以互补并互相转化，比如，你的老板无论男性或女性，都是阳；你若20岁，父亲40多岁，他是阳你是阴，但你50岁，父亲70、80岁，父亲就从阳变成阴，你就从阴变成阳。社会要能够融合，需要创造力——乾；个人之间关系能和谐，需要凝聚力——坤。
    值得注意的是，“仁”这个观念，到了宋明儒学有了飞跃——从心理学范畴扩展到社会学范畴，之后又推及及人，更重要的是扩展到宇宙的仁德，充满了生态环保意识。孟子提出“万物皆备于我”，讲“能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣”。你如果能体现人性，就是体现了物性，就真正参加了宇宙大化的创造，是共同创造者；因为我是创造者，所以在宇宙大化中间不只是一个观察者、欣赏者。
    不过，同时意味着人可能成为一个最可怕的破坏者，“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”所以人要发展责任感，不仅对自己、家庭、社会、国家，还要对天地万物。这个观念到了宋代程颢非常清晰，他的里面谈到“学者须先识仁，仁者，浑然与物同体。”
    作者有话要说：这是资料章，请在正式内容更新覆盖后再回看：）