《凰涅天下》第456章稷下盛会（十五）

凰涅天下最新章节目录
   名可秀说,我们华夏文明，是这个世界的精英文明。
    王霸之辩时她已讲过“儒家治世之文明,为世间至道。……吾中国者,文明中央之国，必负文明之责任。儒家文明精英者,必负道德之义务，……治国,平天下”，给儒家道德文明赋予了平天下的世界性责任。
    而宋周两国作为这个精英文明的继承者和传承者，必须以天下的眼光,去看待这个世界,以及两国的关系。
    皇帝听到这里,不由得侧耳。
    两国的学者和学子们也都全神贯注,听名可秀怎么解读两国的关系。
    名可秀道，从中庸的精神来讲，宋周两国首先要致中和。
    “致中和”，这是讲要和平共处吗？——两国的官员学者表情不一。
    名可秀道，宋周两国同属华夏文明正统，两国的君臣百姓都是伏羲女娲的后裔，炎黄蚩尤三帝子孙，这就相当于一个大家庭里的嫡亲两兄弟，谁是嫡长，谁就当家主;千年情劫之凤凰印。
    这里面就有竞争了，包含各方面的竞争，君臣的贤明，军事的力量，思想的发展，文化的发展，格物学科和技术的发展，农耕商贸，国家财政，等等，哪国发展得好，发展得更高，更强，哪国就会成为长兄，在两国的交流合作竞争中，掌握更多的话语权，得到更多的利益分配。
    这种竞争，谓之“良”。它会使宋周两国都保持着进取心，不敢固步自封，不敢怠惰，不敢不修德，不敢不修器，我们的后世子孙也不敢躺在老祖宗的基业上享福，因为谁停步不前了，就有可能被对方超越，距离拉得越来越远，当双方实力差距过大，甚至国内还出现了昏君佞臣败坏朝政，这个国家就很有可能被“兄弟”吞并。
    如果宋周哪一国出现这种惨况，从华夏文明传承来讲，还不算糟糕——比起被胡族灭国好：不要以为中国强大，永远凌驾于外族——西周没有犬戎入侵，就没有周室衰微和春秋乱世的礼崩乐坏，东晋没有五胡乱华，就没有南北乱世，距离我们最近的就是靖康之耻，不从中吸取教训，焉知几百年后不会重蹈覆辙？
    我们儒家讲“天下观”，首先就要打破一国观。
    当然，不是不讲国家了，忠诚于国家那是必须要讲的。民与国就好比子与亲，父母双亲养育了我们，给我们遮风挡雨，给我们衣食饱暖，给我们太平日子，赋予我们尊严和荣耀，做子女的就必须尽之以孝，尽之以忠，违背了，那就是不忠不孝，叛国者当为人人唾弃！
    我们讲打破一国观，是指天下之达道，“和”。对宋周来讲，又有着文明传承、共存共荣的深刻意义。这就好比兄弟俩将家业做大了，整个华夏就更强大了。
    现今南北两分中原，中国为二，但是从整体论，华夏中国比以前更强。
    这就是讲竞争的“良”。
    但是竞争也有“逐、亡”的一面，这是竞争残酷的一面。它可能最终会导致：宋并了周，或周并了宋。
    不管哪种结果，还是华夏的国家，还是华夏的文明。
    当然，作为两国的臣民百姓来讲，都不希望自己的国家成为被吞并的一方。那么就奋起！努力向前，奋斗不止！天行健，国民当自强不息；天行健，国家当自强不息！
    台下静默一阵。
    片刻，宋周两国的学者和学子抬手，鼓掌。
    数息后，名可秀抬手向前，按下掌声。
    她道，我们儒家讲的是平天下，不是打天下。“中、庸”讲的天下大本达道，是“致中和”，不是“致消亡”，不是要消灭哪个国家。这个天下有太多的国家，无论大宋还是大周，能消灭完所有的国家，能占领完这个世界吗？
    再者，宋、周若执意要对方“致消亡”，其结果必是两败俱伤，得利的是谁？——另外的文明，另外的族群。我们还要不要讲平天下，“致中和”了？还要不要有远大的抱负？眼珠子都只放在一个洲的一角上？
    无论是从文明还是从国家利益来讲，宋周两国首先要致中和。
    我们南北两国的关系，既是利益的竞争，实力的竞争，也是共生、共存、共发展、共进化，在竞争中合作，在合作中竞争。在这个过程中，共同将华夏文明弘扬到整个世界，共同将华夏的思想弘大到整个世界。
    名可秀的意思很明确，宋周就是竞争合作的关系。
    谁强大了，谁就是老大。谁落后了，或者出现君主不仁、臣下不贤、国内苛政动乱之类的，那对不起，另外一个“兄弟”会毫不客气地吞了你，还要理直气壮地数落你“堕落老祖宗的家业”。如果两兄弟都争气，谁也不服谁，那就成了并驾而驱，眼光一齐放世界——祖宗这一亩三分地，争来争去没意思，当然主要是争不下来，不如眼光放到世界“平天下”，兄弟同心，其利断金，咳，虽然这兄弟有可能悄悄往你胁下插刀子，对外还是拳头一致的;绝世吸血女王。
    这是从华夏文明的高层面来讲，两国要追求致中和的共存共发展。
    从两国自身的利益来讲，也要讲致中和。
    为什么呢？
    因为必须有竞争！
    《中庸》说：“国有道，不变塞焉。”
    这是讲国家有道，社会安定，人们就好不变。怎么叫“不变塞”呢？在安定的社会，安定久了，人们会变得安逸，享受，失去进取心。
    故，孟子讲，无敌国外患者，国恒亡。一个国家没有别的刺激了，人的享福惰性来了，这是很可怕的事。国有道而不塞，这就要求国家居安乐而思忧患。但这是很难做到的，一个人很难做到，一个国家也很难做到。
    所以，人要树立一个超越的目标，或者一个竞争对手，才不会、也不敢怠惰。国家也是如此，必须有一个强劲的对手，随时虎视着你，你不前进，就有可能被对方吃了。国家的君主和大臣还敢怠惰吗？还敢不前进吗？还敢不有为吗？
    名可秀在东海之战后，写了一篇《论华夏文明之传承》，让铁卫送给谯定——谯定最终靠近枫阁并在其后加入大公党，其根源就在于他与名可秀在治世思想上是“大道同”，故要与子同行，“与之相谋”。
    对于名可秀这个南北规划卫希颜也是很赞同的。她的想法很直接，就像后世的联合国，美国的军事经济再强大，再怎么超级大国，也只能占一票，在安理会他也没法一票当两票用，要发挥影响力还得说动德英法。如果华夏南北两国照这个势头发展下去，不出意外的话，以后世界有了类似联合国的这种组织，宋周肯定是各占一票——还是常任理事国的那种。就算举拳头算票数那也是两只哟。两个华夏强国联合起来的话语权会有多大？肯定不是一个“中国”可比。
    对于华夏的未来，雷动、雷雨荼父子与名重生、名可秀父女取得了大概一致的见解，这才有了东海之战的赌约。雷动在赌注上做出了一些让步，否则不会将河南十九州都划进去。之后雷动复国，名可秀和卫希颜按照约定，促成南面大宋的袖手旁观。
    南北对峙，这是威胁也是前进的动力。
    “我们不能保证我们的后代都贤明，但是在外力的威胁下，会促使我们的后代选择精英来治国。”卫希颜在暖阁内淡淡一句，让皇帝的瞳孔收缩了一下。
    赵昚觉得，这句话里的意味很深。
    名可秀开始讲中庸精神总纲的第三句：宽而辨。
    在《论语》《中庸》《尚书》这些经籍中都有讲“宽”，讲为人处事的品格。宽，是宽厚、宽容、宽弘的意思。
    名可秀用在这里，是取了宽容、包纳之意。
    宽者要有度量，能容人，善于兼容并蓄，博采众长，而不是排斥异己——不仅是修心养性、处事齐家，治政也是如此，学术上也是如此。
    《中庸》道“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，在天地的境界，万物都可共生，“而不相害”，各有各的范围。不同的道，也可以并行。这是一种广阔的胸襟。
    名可秀讲，中庸是一种包容的精神，它的胸怀广阔而包容。
    名可秀举例道，我们汉人常讲“非我族类，其心必异”，这话没错——不是同一个文明出来的，其心当然不同；有的异族还可能觊觎我们的富庶，对我中国虎视眈眈，这肯定是异心，而且是很不良的异心;神医丑妃狠彪悍。但是，中国没有因为这个“其心必异”，就将异族都消灭了啊。除非是打上门来抢掠杀的，或者是有仇的，必须用战争解决的。
    在国内来讲，我们华夏族不仅仅是汉族，还有其他族，他们同样是华夏族。各族共生共存共发展，都是大宋或大周的国民，国家对他们同样负有庇护的责任。这就是“宽”，包容各族才能“致中和”，如果在国内都不能致中和，又怎么讲天下的致中和呢？
    所以，宽以包容，这是中庸的道德境界。
    而且，不仅仅是道德境界，也是治理国家、治理天下必须的。
    为什么呢？
    我们儒学讲格物致知，简单地讲，是要格出道理。比如我们对着竹子格，格出竹子的品格，柔而坚韧，所以做人要有这样的品格，过刚就折了，但是柔而不倒，心中坚韧啊，还要有原则，这都是格竹子格出来的——台下笑声——所以首先格竹子的这个人了不起啊，他没有格出吃笋，格出的是做人——台下大笑，拍掌。
    但是，我们儒学对着竹子格，能格出纸来么？不能呀，这个圣人都没做到。所以夫子只能刻竹简，要知道我们书写用纸，肯定感叹说“格物致便利乎！”
    台下哈哈笑起来，格物科的学子们手掌拍得极响。
    再讲数学。“算”是孔子定的六艺之一，但不属于儒学。射也是六艺，没人说射箭是儒学吧？——台下笑起来——但军队要学射箭，枪炮没出来的时候，骑兵弓射就是最厉害的。这不是儒学吧？但我们治国要不要？现在不说弓箭了，我们说枪炮。造枪炮肯定要讲数学的。具体道理我不讲，其实是因为我也不太懂——台下大笑，鼓掌——但有一点是懂的，肯定要牵扯到数、算公式，没有数学的基础，枪炮造不出来。
    讲台下的稷下学者席位里，叶杼微微笑起来，眼神明亮璀璨。
    再讲物理。我们现在都知道了“地”是一个球。既然是球，那站在“下面”的人怎么不掉不去呢？物理告诉我们，这是因为地心有引力，叫重力，所以人是脚踏实地行走在地上，不会飘到空中。这个学问不是儒学。阴阳学以前格天地是讲“天圆地方”，这是讲日月天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似