《凰涅天下》第458章稷下盛会（十七）

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   名可秀讲第三个字：直。
    中庸讲温,但要“温而理”，不能因为温和而失了原则,这就叫温得过度,失了分寸,不直了。
    所以名可秀在温之后,又用直。
    孔子说“直”，有几个意思：正直,公平，直率。
    无论是为人处事,还是治国为政，都要用到“直”。
    直与温是相对的。
    比如朝廷清贪,就不能温。南北两朝当初在澄清吏治时,都采用了雷霆风暴的手段,揪出一个贪官，绝不姑息。现在的政治清明，可以说是建立在当初的雷霆风暴之后，荡去了污浊，再辅之严密的监察制度，和严厉的、不宽容的惩治手段。
    名可秀讲，对贪官，那就不能讲温，要持以公义的直道，以法律为直绳，不枉不曲。
    名可秀在这里讲直，就是对温的补充。
    正如宽要有辨，温也要有直。
    《中庸》说：“国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容;情定危险总裁。诗曰：‘既明且哲，以保其身。’”
    什么是明哲保身呢？名可秀讲，明哲保身不是叫你怯懦躲避。明，是明心见性，心中有道；哲，是高明的智慧处世。当处于乱世，“明哲保身”不是怕——是不愿意轻易牺牲，所以“其默足以容”，退而隐世，担负起文化的传承责任。
    但是，很多人误解了这句话，没将“既明且哲”放在前面，只看见了“保身”。于是，当国家危难之时，因为怯懦不敢站出来，苟全己身，还美其名曰“明哲保身”。
    靖康之变，多少士大夫做了金人的俘虏？保全己身、不轻易而死这是对的，死要有价值。但当君王遭敌酋之辱，此即国家受辱，华夏受辱，然唯有李若水挺身而出，舍生取义。何以不“保身”哉？因为已经触及君臣之义，触及了士大夫应守的“道”，故勇而直，舍生以全道。此谓之，死有重于泰山也。
    故靖康以后，我们讲士大夫的气节，就是批判这种当勇时怯，当义时退，不能直道而行。《中庸》说“国无道，其默足以容”，“默”是因为有“容”，对世间会有贡献，此谓之“保身”重于直勇而死——那些“明哲保身”的士大夫们又有几个是这一种呢？
    故名可秀要讲直。
    孔子道：“见义不为，无勇也。”此时直即是勇，而“义”即中道。中庸是讲中道而行，所以中庸者是见义勇为，不是“保身”不作为。
    名可秀道，既明且哲，是要自己明心见性，处处有道。所以孔子说“国有道，危言危行；国无道，危行（行为要端正）言逊（言语要逊，含默）”——不论哪一种，都是为了道。所以为道，是既明且哲而保身。这才是中庸的中道而行。
    名可秀又讲，孔子说，以德报怨，何以报德，故以直报怨。
    什么是以直报怨呢？直者直道也，公平无私。这是讲你我有私怨，但我以公平之直道报之，不因为有怨而加重报复你，也不因为德行而宽厚待你，这就是直。
    名可秀讲，君子之德，要宽要直，对于恶人恶事，那就不能讲宽厚，要讲直。国与国之间也是如此，对于中国无义的外邦，那就不能因为仁心而讲宽厚，要讲直，公平对待。
    名可秀道，我们讲直，是要秉道而直，外温而内直。
    《诗经》曰：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”“如金如锡”是意志坚定，这是内直。“如圭如璧”是德行高贵，这亦是内直。
    我们讲君子如玉，既是讲君子品德如玉高贵，也是讲君子“宁为玉碎，不为瓦全”的气节，此谓之，直道而勇也。
    我们讲君子如竹，因为翠竹外柔内韧，风吹可弯但不可折，所以君子坚守仁心、正道和原则，要如翠竹般坚贞有节，不惧生死，不为利诱，不合俗流，此谓君子外温而内直也。
    我们讲君子如松柏，是因为松柏身处大寒霜雪这样的“艰难之世”，也劲立挺拔，枝叶青茂，此谓君子道心坚定，守直不变也。正如孔子周游列国困于危境时所说的：“故内省而不穷于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”
    这就是君子的直道。
    这就是中庸的直道。
    既要讲分寸，既要讲适用，既要讲包容，既要讲温和，也要讲直，公直，义直，勇直，守节持正，直道而行也！
    卫希颜深心赞叹，为妻子鼓掌。
    殿内已经响起了热烈的掌声。
    ……
    五句十八个字，这就是中庸的纲;穿越之云倾天下。
    率性谓道，中节致和，宽而辨，因时制宜，简温直。
    好一个中庸！
    许多人内心赞叹。
    当名可秀讲完结束，合手致礼时，便有学子禁不住站起来鼓掌，跟着有无数学子站起来，最后台下所有的学子和学者都站了起来，鼓掌不止。
    这样的中庸，无论是修心养性，还是齐家、治国、平天下，都是合用的，若用鲁国话讲一句，那就是“太中用了！”
    这样的中庸，无论对大宋还是大周，都是极具指导意义的。
    它的思想如同金子一般闪光，不会随着时代的变迁而褪色，宽而辨、因时制宜的思想，让它永远都是时代的潮流……有的记者脑中已经窜出了报道的文句。
    次日，报纸大卖。
    转眼间，还泛着墨香味的报纸就被一抢而光，报童们觉得这几日卖报真是爽快，恨不得那“急下学会”不要急，开个十几天才好！
    一篇篇言辞溢美的报道在报纸上发表出来。
    “这是怎样的中庸！这不仅仅是子思的中庸！……”
    “经过名枫山诠释的中庸，在子思的《中庸》上更进一步……”
    “这才是孔子的中庸！……”
    “名枫山诠释出了中庸的真正内涵！……”
    “仁为核心，中庸为大本，致中和为天下达道，这才是先圣的儒学……”
    因为还没有进行经辩，这一天出来的报道全都是溢美之语，没有批驳之论。
    但，稷下学会主场的最后一天，名可秀有一场硬仗要打。
    ——这一天是经辩！
    不认同她中庸见解的稷下学者们已经准备了两天，有的学者札记本上写满了要驳斥的论点和论据，就等着第七日的经辩开场。
    谯定案上的铜钟才一敲响，就如炮官挥下了三角旗，学者们顿时开炮了——当然是一个接一个地来，不是齐放。
    这可真是舌辩群雄啊！
    卫希颜在暖阁里听得头大，那论言的典故她还没想清楚，这一条已经过了。真是书到用时方恨少，她感叹了句。索性不去听那些学者的驳论，只听妻子的声音——不疾不徐，嗯，这说明从容，自信。
    卫希颜翘了下唇，她对名可秀很有信心，用一句《中庸》的话讲，那就是“发而皆中节”，不发则已，一发必中。
    皇帝听得入胜，时而袖中握拳，时而舒缓眼色，时而暗中点头……比起卫希颜这个半吊子，皇帝是真听懂了，听到解答他心中疑惑处时，禁不住中指叩膝，只觉心中豁然抒阔，大有三伏天喝进冰镇梅子汤的酣畅感，只差没有叫出一个“好”字！
    卫希颜慢悠悠喝着茶，这会只有她有这个闲情逸致了。皇帝早就没端茶了，他担心一个激动将茶水溢出来，那就失态了。
    皇帝在前几届稷下学会上早已见识名可秀的辩才，如今却还是要忍不住要击节，心道：当年诸葛武侯舌辩江东群儒，就是这等风采吧！
    ……
    “嗵;恨由爱传递！嗵！嗵！”
    沉厚的三声鼓响。
    鼓响三通，学子们不由同时发出一声噫叹，这就结束了？直到谯定起身走到主讲台后，宣告稷下七日主场论学结束，向学者们宣布后面一月分会场专场论题时，学子们犹带着遗憾的表情，于是凤凰院的学子们猛然接到了来自四周的“羡慕嫉妒恨”的眼神。
    一瞬间，两个书院的男女学子们同时生出了——“啊啊，名山长是我们的山长”这种庆幸加得意又荡漾的心情。
    谯定宣布完分场专题后，就宣告学会结束，请学子们先行退场，还要留一点时间给学者们交流，尤其是北周的官员学者们，大抵七日主场听完，多数官员就得启程回国了。
    “结束了啊。”讲经台下陆九渊喃喃一句，吕祖谦回复他一个“唉”的眼神。
    旁边的同学也都是一脸心有戚戚焉的表情。
    “名山长真强！”有学子激动扼腕，战无不胜啊！
    诸学校的学子们有秩序地退场，当走出殿门后才彼此低声激动地讨论。
    凤凰书院的学子最后退场，作为占据听讲名额最多的学校，这点容让的风度还是要有的。
    吕祖谦等人出来时，便见广场上穿各种学服的许多学子一群一群聚在一起，或是讨论交流，或是趁这个机会互相认识，竟似没有多少人离去。
    乍一出殿，冷风吹入，同学们缩了下脖子，长杭九月的天已经冷了。好在秋季学服比较厚，里面又穿着夹棉的衣裤。众人缩了一下又都挺直了腰背，君子如松呀，要迎风抗霜雪。
    陆九渊惦念着札记上记的内容，恨不得马上回宿舍，细细研读一番，却被吕祖谦给扯住了，“别急，一会再走。”
    “啊？”陆九渊疑惑地看向学兄。
    吕祖谦嘿嘿一笑，“你看广场上还有这么多人，你当他们都伫在这里做什么？”
    “不是交流么？嗯，还有，互相认识？”他们前几日放场后已经结识了不少人，今天还要去？陆九渊不太擅于交际，心里有些勉强。
    他私心觉得现在最紧要的是回去静想消化，回思理解，而不是讨论交流，毕竟在台下听得忘神，经辩的话语不是句句都记下来了，若不及时回思可能就忘记了。
    吕祖谦嘿嘿一笑，“交流、认识是有的，不过，还有一个重要的缘故。”他一看学弟的表情就知道他在想什么，“别急。回去后咱们都是要互相补札记的，一个人哪记得完。你要是急着走错过这会，回头肯定后悔。”
    陆九渊：“？”
    吕祖谦却不说了，与周遭同学交流起经辩的内容，你一句、我一句，陆九渊听得入神便忘了追问，渐渐也加入交流中。
    不知不觉，众学子在广场上站了半个多时辰。
    便见北边聚集的学子群似乎有一阵骚动，然后那边的人都止了说话，往北面张望。
    吕祖谦几人也停下了讨论，都转身抬头往北面广场望去。
    陆九渊心中疑惑，也跟着望去。
    便见一道人影从北面而来，远远的，可见大袖飘然，即使看不清脸，也觉得那人风采