《凰涅天下》第474章解析教旨

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   话说库特卜回到埃及以后,和埃及的上层的关系极具恶化。纳赛尔的世俗思想和库特卜的纯伊斯兰不符合。最终纳赛尔讲库特卜投进监狱，并且受到严刑拷打，在关押了十年以后,最后绞死了库特卜。
    人类的历史一再证明，受难和殉难,是宗教复兴的必由之路。基督教就是耶稣的受难（严刑拷打）和殉难（钉死在十字架上）而最终完成了基督教的创立。库特卜在监狱中的受难和被绞死。最终将库特卜推到了圣徒的地位上去，库特卜由一个人,变成了一个神一样的人物。
    不仅是对外界,受难成为宗教领袖神化的必经之路，作为受难者本人也是。强烈的*折磨,如何才能抵抗？只有不断的强化精神力量才能对抗*的痛苦，在极端的*折磨之下，催生出极端的,虚幻的强大精神启迪。有点像神启，有点像天喻。总之库特卜在监狱中，思想越来越极端，越来越坚定，越来越愤怒，越来越恐怖。
    年库特卜被纳赛尔政府绞死，库特卜的信徒接过库特卜的火炬，接着在激进主义上越来越远。伊斯兰激进主义思想，开始泛滥。他们用各种形势掀起了一个又一个的极端运动，试图将整个阿拉伯世界带进“纯净的，传统的”伊斯兰世界。他们刺杀总统，建立政权，组织军事武装等等。
    纳赛尔死后，继任总统的萨达特和以色列签署了合约，正式承认了以色列国。
    年十月六日，在一次阅兵仪式上，萨达特遭到一个“库特卜先锋队”的激进组织成员的军官袭击而死。
    究其原因，在于萨达特的和平解决以色列问题，触怒了穆斯林中的原教旨主义者。他们无法容忍萨达特背叛伊斯兰，居然和敌人和谈。不仅如此，纳赛尔和萨达特所推行的世俗化，现代化的改造运动，也使得他们无法容忍。因为在他们看来，任何现代化的，西方化，包括选举，民主，土地改革，女性解放，都是违反伊斯兰传统的。最后他们用屠刀挥向改革者。
    平心而论，纳赛尔也好，萨达特也好，还是接替萨达特的穆巴拉克也好，都是坚定的改革者，尽管他们个人是□□的，血腥的。但是他们还是将埃及从一个神权国家带进了现代国家。直到现在，埃及，土耳其等国，都是中东国家中比较成熟的现代国家。但是，他们依然有他们的弱点，历史一再告诉我们，在一个贫穷的，封闭的，充满低教育水平人民的国家里面进行现代化改革，势必要付出相当大的代价的。
    好在他们成功了，穆斯林兄弟会也好，库特卜也好，在埃及依然无法直接左右政府的决定，但是不是所有国家都这样，比如伊朗和阿富汗。
    原教旨主义不仅诞生了一批*的极端组织，还诞生了夺取全国性政权的壮举。他们不同于这些小打小闹的组织，伊朗的霍梅尼和阿富汗的塔利班硬是拿下了整个国家的权力。
    巴列维王朝是伊朗最后一个王朝。六十年代初，巴列维国王进行土地改革和工业建设，贴近西方，加强独.裁。因为巴列维贴近西方，只引入西方生活方式，却没有引进民主制度，结果*横行，民众怨声载道，宗教领袖也被激怒，因为巴列维的设计蓝图是取消宗教在伊朗的神圣地位。并且巴列维打击言论，宣布取消多党制，实行新闻压制，不许批评王室，否则一律逮捕，一时间，伊朗的形势变得很紧张。
    这个时候，一名叫霍梅尼的宗教学者逐渐成为伊朗宗教界的精神领袖，他站出来反对国王的改革，国王被激怒，将霍梅尼流放国外;人鱼之公主成双。
    霍梅尼虽然在国外，但是其宗教精神领袖的地位没有变化，伊朗国内的反对国王的群众运动越来越厉害，巴列维只好自我流亡国外。霍梅尼在百万人的欢呼下，从国外返回伊朗，随即就任一个伊朗历史以来没有的新职位——“最高领袖”。
    在伊朗以东是阿富汗。
    阿富汗真是多灾多难！旧君主，西方势力，苏联，宗教势力轮番登台，阿富汗已经到了不能再差的时候了。
    在这样的一个国家里面，人民的生活可想而知。而在这样的环境之下，最容易产生绝望的情绪，而在有绝望情绪人群中，最绝望的是谁？青年学生。他们没有工作，没有财产，又受过教育，他们外部有造反的客观条件，内部有造反的理论基础，于是一切该发生的就发生了。
    在塔利班兴起时期，也就是1991年前后，原教旨主义已经是阿拉伯世界一个极为兴盛流行的观点。任何一个乡村，任何一所学校都在讲授原教旨主义的思想，特别是在经济落后的地区。你已经不需要直接在原教旨主义大师身边接受熏陶，一个生活在底层的穆斯林，一生下来就活在原教旨主义的汪洋大海之中。
    塔利班在取得全国政权之后，很快就因为炸毁佛教文物，残酷杀戮，经济崩溃，支持基地组织而面临美军的雷霆之击迅速崩溃。
    现在塔利班依然存在，生活在阿富汗和巴基斯坦边境地区。
    阿富汗正在重新走上正常发展的道路。
    原教旨主义的根源
    为何向扎瓦西里和拉登这样的人能放弃自己本来优越的生活而投身生死不定的革命/恐.怖活动？这其实很简单，一个没有文化的人，其生活中心是生存，而一个解决了生存的人，其生活中心是思想和信仰。
    由于阿拉伯世界的长期宗教氛围和数百年来的封闭，即使是知识分子，他也无法摆脱这片荒漠土地带来的一种自古就有的一种忧患意识和坚韧性格。这种忧患意识和坚韧性格，在他们的过去给他们带来了奋起之后的辉煌，而有时候，这种忧患意识，一旦选择错误，势必造成灾难。中国的知识分子，当年选择*，似乎有着同样的问题。
    从某种根本上说，宗教的产生和长期的流行是有其深刻原因的。宗教的产生，大概是由于一种心理上的需要，从原始的，因为恐惧而崇拜产生的原始宗教，到了后来，已经不能满足人们内心深处对“世界需要一个解释”的心里需求。你总是要去解释，要不是宗教上的解释，要不是科学上的解释。一个不能解释的世界会给人强烈的不安全感。
    在科学不够发达的情况下，人类找到了宗教上的解释，上帝，泰坦，宙斯，真主，或者各种各样的神祗都是提供提供解释的。宗教从解释这个世界，过渡到社会伦理和规范社会道德，其发展是有其深层次原因的。
    人类是一个群居社会，群居社会有一个很大的问题，就是资源的稀缺性，换句话说，就是食物和用的东西永远不够，必须有一个分配体制。最好的分配体制就是一套神学架构加上社学架构下的社会体制。
    当伊斯兰教诞生在一个贫瘠的沙漠化地区之后，古兰经突然的就拥有一种超越其他宗教经典的作用。他最大的特点就是，她不仅在哲学和神学上有完整的表达，她同时还规范社会的世俗化各个方面。《古兰经》不仅仅是一本宗教著作，她同时还是一本法律书籍，一本社会伦理道德书籍。这个地区的人们生活并不富裕，其社会构成还处于部落制度之下。而基督教，佛教的诞生，已经经历了几个奴隶制大帝国的洗礼。生活在中东贫瘠地区的社会很不发达，其生产关系和社会活动是很贫乏的。一本古兰经，基本上可以满足其全部的需求。世界上没有那个宗教像伊斯兰教那样，深入生活各个方面，几乎做到无所不包。
    我们可以比较，一般诞生和流行于生产力比较落后地区的宗教，其宗教特点是一样的，人们无法区分那些是生活，那些是信仰;战神夫君嗜宠特工魔妃。比如藏传佛教。而在生产力发达的地区，宗教和生活，尽管不能完全分开，但是其泾渭分明的现象还是普遍存在的。比如中国的佛教和西方的基督教。中国的文人可以是佛教徒，但是同时又关心政治，积极从事儒家的仕途文化。而西方，几乎所有的科学家都同时是基督徒，根本不影响。并且，宗教也是私人的事情，不能干涉他人和政治。其根本原因在于，生产力发达的人，更加强调人的能动性，更加强调理性。
    其实，阿拉伯帝国的崛起并非完全出自宗教，宗教虽然有强大的凝聚能力，但是新型的游牧民族军事崛起是再正常不过的事情，蒙古，匈奴莫不如此，他们在宗教上并无建树。阿拉伯国家的崛起，乃是罗马帝国逐渐丧失权威，而在东方文明和西方文明之间的这个长达数千公里的地带，随着波斯人的衰落，阿拉伯人的崛起理所当然。宗教起到了推波助澜的作用。
    但是阿拉伯的文明没有对西方和东方产生足够的影响，唯有宗教，这种可以发动社会底层原动力的东西，激发很多生活贫瘠的人群深处的渴望。于是伊斯兰教迅速扩张到北非，东非，伊朗，和中亚。而这些地区，一律是人类难以居住或者居住困难的地区。
    当穆斯林在经历了14世纪之前的辉煌之后，随之而来的是整整五百年的衰落。这种深层次的失落感和宗教结合，就产生了一种强烈的*，当年我们是因为宗教而兴起，那么我们的复兴也要指望宗教的复兴。
    这毫不奇怪，任何受到伊斯兰教驯化数百年的人，都会这么想。尤其是到了近代，西方的发展几乎可以用一日千里来形容。这个时代，已经整个地球的时代了。
    真正和西方文明比邻而居的是阿拉伯文明，阿拉伯文明的衰落是伴随西方的崛起的。对于西方的强盛，失落感最强烈的还是阿拉伯文明。因为他们有过正面的战争和冲突。那战争的深度和广度，绝非鸦片战争和八国联军相提并论。从十字军东征，到奥斯曼土耳其的崛起，阿拉伯文明就一直充当对抗西方的角色。并且延续了数百年。
    生活在贫瘠地区的人们，还有一个问题，就是对生命的漠视。当动物界粮食短缺的时候，母兽会杀死体制不好的幼兽来延续种群，这是一个很正常的生命进化现象。贫瘠的土地上，长期的生活习惯让他们本能的觉得，生命的消失，合乎自然界规律，内心毫无负罪感。
    卢旺达惨剧和蒙古人的当年的大屠杀，都是生活困难环境造就的民族性格所致。
    阿拉伯文明，从诞生的第一天起，直到现在，逊尼派（不承认穆罕默德女婿权威）和什叶派（与之相反）之间的仇杀已经长达千年。他们互相杀死对方，都是以宗教的名义。生活的困苦，使得他们对宗教的渴望更加强烈。因为人是软弱的动物，他必须有精神寄托。要么是人类自身的自信，要么是对宗教的寄托。
    当年，张承志描写中国内地贫瘠地区的