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中生起彼外所现境,此则名为暖位现相三摩地。(三摩地,又称为无限的喜悦,是一种很深的禅定。在三摩地中,所达到的是全然无痛苦的喜悦——这是非言语笔墨所能形容的,无法用外界任何甜美的事物来加以比较,无法形容这种境界的美妙。这必须去亲身体验。)
又再进修,则前说心之明相愈为增大,而生起信心和觉验的明相也比前意增大,此名为顶位增相三摩地。
较前再加力修习,则净治能障自中光明之所取迷现的现行,其本心的明相清澄分与乐况较前殊胜生起,此名为忍位无境分别三摩地。
内能取心之迷现虽未遣除,然外所取境之迷现则已遣除了,此时于外境相,纵少许实有担心也不生起,此则名为境得相三摩地
如上再继续努力修习,则自心光明,其明相愈来愈为增大,生起如同亲心一般的觉验,此则名为世第一法位无间三摩地。那时俱生无明虽未清净,然由俱生无明所起的能所二取述现的现行,则大半清净,出现光明,则可全无所难而无间地生起见道初地智慧,又再进修,能所二取的分别所依,即惧生无明虽然种子虽未清净,而它的现行则已清净,此双离能所之心,本性光明,赤裸裸的、清清楚楚的生起,犹如现见,如是明相与智慧也并得生起,明、增、得三位的迷现的现行,都归于沉没,其所对应的明、增、得三位的明相也次第显现是为加行道三位,其后俱生无明都归于沉没,现大光明,则自心愈能明见一分光明。此为“后破一切见”。
洛桑研读到这里,头有点大了;翻阅起手边的藏文书籍,弄清楚了三摩地的含义后,立时明白了自己现在的问题。他已经到了超越了“后破一切见”的境界,在修炼的世界里,虽然门派不同,但到了这个层次,殊途同归,大家都走到了一条路上了。
洛桑的师傅在突然离开前,没想到洛桑会进步的那么快,没把进入到九重境界以后的功法和现象传授给洛桑,更可能他也没有九重以后的功法;所以洛桑现在已经到了十二重境界,还是修炼着前九重的功法。自己在二百多年前闭关时,由于境界提升太快,突然由第六重被僧、道两人度化到了第十二重境界;境界够高了,但体内的真气和内息还没配合着达到应有凝练程度。经过二百多年的闭关后,真气和内息运行都达到了和境界相配合的程度;这时再运转低层次的功法,就会出现功法和境界不配合的现象,这大概就是自己运功时出现吸引一切物质的原因。想想也是啊,叫一个大力士玩小孩子的哑铃,能练出什么结果呢?
想到这里,洛桑更仔细的研究起这神秘的“道果”法了。
一天一夜过去了,洛桑失望的放下了羊皮书;他已经研究了书中的每一个字,也没发现更高深的功法。洛桑明白了,可能这个世界里根本就没有九重境界以上的功法存在,它们只可能存在于自己逃出的世界里。“道果”法虽然奇妙,但比起自己的功法还是稍有不足;“道果”法更注重于精神修炼,但对于内息和真气的修炼太简单肤浅;存想占了很大的比重,所以才会出现恩扎格布大喇嘛的“闭口禅”那样的功法;“道果”法认为,身体的进步无非是修道路上的小果而已,精神的大圆满才是大道。落桑心里想:天真的喇嘛们,你们不知道未知的世界是个完全靠实力讲话的地方啊,没有了强键的肉体,再厉害的精神力量也没办法发挥呀,皮之不存,毛将焉附;好天真啊。另外,密宗功法里为了解决内息的滞后,竟采取了“灌顶法”来解决;就是说,除了天赋特别的幸运者,一般人要想修炼到第九重境界,需要有一大群前辈修炼者经常为他“灌顶”加强内息修为,以越过第八重境界后的道道难关。恩扎格布大喇嘛出现的问题,不是偶然而几乎是必然。根据洛桑看过佛教经典记载,在释迦牟尼取得最后身(佛身)前,已是十地菩萨,经灌顶后成佛,而以化身示现人世。这种示现,已是佛的示现。由此得知,释迦牟尼也是经过灌顶后才成为佛陀的。
修习密宗的人都需选定自己的本尊佛,这种选择完全依着修持者的心性和机缘而定。所谓本尊佛是藏传密宗按其修炼需求,从菩萨以上的神佛中选择出来充当至尊的神佛。修持者结本尊手印,念本尊真言,观想本尊于对面虚空,放光罩住自己,再移住在自己头顶之上,放大光明,光中流出甘露水,充满自己全身,黑气从全身诸孔排出;最后本尊完全与修持者融合为一,修持者就“变身”成为本尊佛。八巴思指出:密宗的最大原理就是修持者“你就是本尊,你就是佛”。入定是佛教密法修持的最高法门和最高境界,密宗一切功法的目的就在于入定。洛桑的功法里,入定是当然的,而密宗功法里,入定成了必然。
八思巴在羊皮书中写到的修行层次的考量引起了洛桑的兴趣,他认为自凡夫而修行到达佛界,中间要经过四十二阶次,就是十住、十行、十向、十地、等觉、较觉,共称为四十二阶次。住、行、向三十位又总称为三贤位,十地又称为十圣位,等觉是等同于佛的菩萨,较觉是佛位。这是一个崭新的定位修炼境界的方法,洛桑衡量了自己的境界后,对此深为叹服,八思巴虽没给出功法,但为自己给出了修炼的方向。洛桑现在大约在十向位的第八到第九层之间,也就是说,自己功法的十八重境界之后,还应该有更高的层次;那么是否可以认为,等觉和较觉也不一定是修行的终点呢。
还有,令洛桑感兴趣的就是“三脉七轮”了;藏传密宗认为人体内有二千七百条“灵热”流通之脉,而“灵热”为保持生命之气。人体内共有七万二千条脉,其中主要的有一百二十条,特别重要音有二十四条,最切要者有三条,即中脉、左脉和右脉,以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人体“灵热”通过的主要脉道,是最为关键的一脉。
中脉位于人身体正中,说是在人的脊髓中间,形成一个拇指粗的直管,内为红色,外为白色,又说其颜色为蓝色,它由海底至头顶,海底指肛门前的一片三角地带。
左脉和右脉在中脉两旁,相距很近,与中脉平行,左脉是内外均为红色,下通至右睾丸。右脉内为红色,外为蓝色,下通至左睾丸。左右二脉与中脉在海底轮、心轮、眉间轮会合。
而七轮为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。海底轮在脊柱底处,即在生殖器与肛门之间,相当于会阴的位置。此轮为人体一切能量之中心,可以唤起灵火(即拙火);生殖轮在生殖器的根部,相当于内会阴,主管卵巢、睾丸、前列腺、性腺等;脐轮在肚脐内,相当于下丹田处,主管胃。脾、肝、胰、肾上腺等;心轮在人的胸部内,相当于中丹田位置,主管心脏、肺脏、胸腺等;喉轮在内喉根处,主管甲状腺、扁桃腺、喉腺等;眉间轮在眉心稍上处的正后方脑内,主管脑下垂腺;顶轮在头顶的正当中,即百会穴处,主管松果腺,顶轮为以上六轮之总统帅,即总管人体所有脉轮,三脉都在此处会合,如拙火从海底轮升起,贯穿各脉轮,在顶轮会合,修炼者可得无比安乐。
洛桑本来固有的对自己身体和内息理解,被这部羊皮书的理论全部异化了;原来体内的经脉穴道能被这样理解,真有石破天开的感觉。自己以前修炼的任、督二主脉之外,还有另两条大脉的存在(中脉除外);那别的呢?自己修炼了左右脉后会有什么情况呢?虽然密宗的内息修炼较为简单,但左右脉和七轮的理论还是很值得一试的,况且洛桑现在本就处于寻求突破的阶段,强攻不成,试试另辟希径也好啊!
八巴思的羊皮书里,还记载了藏传佛教密宗的金刚大手印。这是一种修炼内息的法门,但落桑发现,金刚大手印其实是种运用真气的法门,一种攻击的法门。洛桑现在缺乏的,就是运用真气外放攻击的方法,大手印似乎是种不错的选择。任何一种功法都不是完美的,都有各自的局限性,明白了这点,对于洛桑今后的修行有莫大的好处。
洛桑抛开了一切不实际的遐想,寻找更高级的功法是不可能的。对于自己今后的修炼,只能靠自己,既然前辈们能流传下种种修炼功法,他们肯定也是经过一代代艰苦的探索、实验创造出来的;洛桑就要在这个世界里创造出一个全新的功法来,解决自己的问题还要靠自己。
我就是佛,谁能教我?洛桑想,密宗的本源一定是个有大智慧、大神通之人创造的;他创出这神秘的修炼法门真是天才之举,但不知,如他那样的天才世间会有几人?
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