《雪夜歌行》第六百六十六章寺庙

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   张缘一望着面前的这位老人，小心翼翼地问道：“老先生你先起来，与我细细说说看，到底是遇到了什么事情了？”
    那老者缓缓起身，将请求的事情说了出来，“我们这个地方其实并非像公子所见到的那般简单，也没有那么的和谐一说。”
    老者缓缓走到了纸窗前，指着远处的巨大草原，说道：“就是在那草原之上，每逢月圆之夜那传说之中的鬼怪便会现身，整日里鬼哭狼嚎，说着一些我们都懂的话语，阴风阵阵，可怕极了。”
    张缘一顺着老人的手指望去，那手指指向的方向，正是他当时所要去往的方向，这一下，张缘一或许明白了这个老人不让他这个时候去玄陵的原因。
    张缘一猜测并没有错，正是从这里去往玄陵路途实在是过于遥远，等到天黑了，张缘一甚至于还没有到玄陵，就要在半路上遇到那些鬼怪，说不定就是有危险了。
    老人继续说道：“这些鬼怪我也看不清什么面目，只是又一次鼓起勇气偷偷看了一眼那个方向，隐隐约约仿佛是看到了一间巨大的房子，只是那之后便整个人入了魔一般，在床上躺了许久许久，全靠着我家丫头照顾啊。”
    说道此处之时，老人抹了一把眼泪，抱着小女孩显得十分的可怜。
    要不是他的病，或许丫头也不至于经常要往山里跑，为的就是给他找些山药啊，唉！
    张缘一单手托住下巴，如今大致的情况他已经是了解了，只不过真正的情况还需要亲眼见过才行。
    说实话，张缘一到不认为他如今的实力还有什么不成文的妖魔鬼怪可以让他难堪，所以他决定今晚就看看情况去。
    在七星大陆，一般的小妖或许没有多少人可以事无巨细的管理下来，但是但凡是修为到了晖阳境的异类存在，都是又被记录在案的。
    为的就是防止这些存在无法无天，做出一些伤天害理的事情来。
    张缘一沉思了一会儿，说道：“今晚你们便躲在屋内，不管外面发生了什么事情都不要出来，我来会会这个家伙。”
    一老一小也知道自己帮不上什么忙，只能够答应。
    不久，天黑了，张缘一独自一人出了门，躲在草地之中，等待着所谓的鬼怪现身。
    不一会儿，天色大变，狂风骤起，在朦胧的夜色之中，一间恢宏的建筑缓缓显出身影。
    张缘一定眼一看，顿时大惊，“寺庙！”
    没错，此刻映入他眼前的，正是一座古怪异常的寺庙。
    寺：创字会意即寸土之地，表示精确，不容猜疑变化。寺通“侍”，侍候的意思。
    与“是”，原为皇帝（圣贤位）下的最高—级办事场所（三卿九寺，如大理寺）。
    寺位，寺处，做事，只需敬顺旨意，如理即化，亦表示不容置疑与改变，差之毫厘，失之千里。
    佛陀入世教化世人的办事管理，系皇帝直接接引并侍服于宫廷，故亦称佛寺。所以宫廷、寺院建筑与园林之相，系出—脉。佛寺就表示敬信佛陀教化，顺理即化。
    庙：世间达贤位逝者，亦可依律建庙，如孔庙、二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称庙，庙通“妙”也。
    寺庙：寺和庙的通称。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。
    坛庙建筑是祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，有天坛、地坛、日坛、月坛、文庙（如孔庙）、武庙（如关帝庙）、泰山岱岳庙、嵩山嵩岳庙、太庙（皇帝祖庙），各地还有祭社（土地）稷（农神）的庙，都充分体现了佛教文化的特点。
    坛庙建筑的布局与构建原构与宫殿建筑一致，只是建筑体制略有简化，色彩上也不能多用金黄色。
    佛寺、道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩。
    寺、观内建有对称的钟楼和鼓楼；佛寺在佛殿之前还建佛塔，供奉佛舍利，音译称为“浮屠”。工匠用汉式楼阁建筑的构架技术修成佛塔式样，称为汉式塔，有木塔、石塔、砖塔、铁塔等。
    但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从古以来通常将官舍称为寺。
    后又把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为佛教建筑的专称。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。
    还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式，早期佛寺多用这种形式。
    佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。
    又有称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。
    在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。
    在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。
    到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如碧霞祠等。
    儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙、天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。
    如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方，叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。
    如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等。
    寺庙文化它完整地保存了各个朝代的历史文物，寺庙谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。
    寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。
    同时，寺庙文化已渗透到百姓生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。
    在上古时代，几乎每个城邦都会有一座寺庙来供奉他们的守护神。而多数的城邦都会有多座寺庙来供奉其他的神明。而到了如今，寺庙变成了一个时不时参拜的地方。
    在上古时代的社会中，寺庙被认为是神的居住地。信徒们会带食物、香料、稀有物等贡品来到寺庙，当做是对神明的敬意以及尊重。寺庙存在城中可以带给人们平和的效果，通常有智慧的领导人都会在城市开始成长时尽快地设置寺庙。
    作息，在寺院住宿一定要遵守寺院规矩，出家人一般早上起的很早，早上诵早课，大部分四点以前就起来，他们睡眠的时间是很短的，所以一定要遵守寺院里的作息时间。
    价格
    一般寺院挂单都没有规定要交多少钱。都是自己发心交的，多少都可以。不过有些寺院是不能住外人的，还是提前问清楚比较好。
    佛法后才有寺院。因为佛法是方便多门、不拘形式，在佛陀在世时并没有，只要有大的场所即可，能容纳佛的经常随众。
    当时的“寺”是办公场地，直属于皇帝下面一级单位的办事机构；属于宰相下的一级单位称为部，宰相下面有六部，部的长官、首长叫尚书，次长称侍郎；属于皇帝下面办事机构的首长叫卿。
    皇帝下面办事的一级单位有九个，共九个寺，长官称为卿，所以“寺”不是庙，它是一个办事机构。佛教是由皇帝来接待它，那时外交归皇帝管，不在宰相底下，宰相管内务。
    专门办外交的是一个寺，名叫鸿胪寺，专门招待国外贵宾的，就像如今的外交部，该寺的卿就是外交部的部长，就是首长。
    当时鸿胪寺接待佛教的使者时，觉得佛法挺好，谈得很投机，就想把使者留下，但又不能常住鸿胪寺，于是在九个寺之外增设一个寺，即佛寺。
    这些是皇家的佛教寺庙，至于江湖之上，仙家的佛教寺庙，有大有不同了。
    寺的起源是这么来的，如今讲“寺”后面来个“庙”字，就不成话了。
    庙是供鬼神的，皇帝祭他的祖先叫太庙，普通老百姓的叫祠堂，供养鬼神的地方称为庙。把寺与庙拿来相提并论，差得太远太远，不像话。
    寺不是庙，寺是一个办理佛陀教育的机构，如今政治制度变了，但这个名称一直没有变，形式也没有变。从前皇帝办事的机构是宫殿，那么佛寺也不例外，也是宫殿式的建筑。如今名称还保留、守旧，建筑的形式也是守旧，还是用宫殿这种方式，里面的内容变质了，天天去念经超度死人，跟鬼打交道，佛陀教育不教人、而去教鬼了，这个意义完全错误。
    所以，如今称佛教是宗教，也不是没有道理，跟鬼神打交道，这不是宗教是什么，当然是宗教。所以，佛陀教育由教育变成宗教，这是很不幸的事。
    早期佛寺建筑的布局，大致沿袭形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。
    又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。
    此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。
    若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。
    若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。
    寺庙既是人们宗教信仰的皈依之地，又是历史文化的汇聚之所。不过，像少林寺、报国寺、灵岩寺等已然是天下熟知的了。
    在三芝乡的横山上，有一座名为富福顶山寺的庙宇。令人惊奇的是，整座寺庙是用上百种珊瑚和六万多种贝壳堆砌而成的，连寺庙的墙壁装饰也不例外。
    贝壳庙源于当地一位信徒所发的要建庙供奉济公活佛的宏愿。整座寺庙历时两年才建造完成，庙门口就能看到贝壳雕饰、龙首鲤鱼身的“鳌鱼”，是祈雨消灾的吉祥物。
    此外，用珊瑚装点的十八罗汉隧洞、龙柱、香炉等也色彩鲜艳