《读书打架江湖朝廷》静，虚，明，无

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   妖妖利用休闲时间继续研读《文始真经》：八
    筹筹者，物也。
    关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。①
    是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。②
    揲蓍：数蓍草。古代问卜的一种方式。
    灼龟：古代用火烧灸龟甲，视其裂纹以测吉凶。
    喻：说明的意思。浑沦：同混沌。
    第1句：古代擅长占卜的人能预测是因为他们悟出了道。
    第2句：再次说明“道”的属性：无时间，无空间，无内外，无物无人，无我无他。“道”不能分合，不能说明白，不受人的认识的影响。“道”的初始状态是混沌。
    妖妖认为：“占卜是有为；“道”是无时间，无空间，无内外，无物无人，无我无他，是无为。悟了道的人还会去搞占卜预测这一类的东西吗！这段话是自己打自己的脸。不知道作者从哪里抄来的。这二句应该是同一篇文章里，不同段落里的。只是没有注明出处，把人搞的云里雾里。”
    妖妖心想：“混沌是什么呢？这段话没有讲。”
    曰：水潜，故蕴为五精；火飞，故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；土和，故滋为五味。其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。①
    然则万物在天地间，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔。②
    物不知我，我不知物。③
    ①阴阳五行变化无穷，万物由此产生。
    ②不要沉迷或者执着于物的形，数，气。庸人自扰。
    ③得到结论：“物不知我，我不知物。”就是无物无我，物我两忘。（是在讲“虚”。）
    妖妖认为：“这句话再次讲：“物”与“我”的关系。“无物无我，物我两忘”是在讲“虚”。”
    曰：即吾心中可作万物。①
    盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。②
    盖心有所结，先凝为水。心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。③
    无暂而不久，无久而不变。④
    水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。⑤
    婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。⑥
    ①提出命题：吾心中可作万物。下面开始说明。
    ②心生爱，爱生精。
    ③心生水。举3个列子来证明，心生水。“涎，泪，汗”都是水，是由于人的欲望“慕，悲，愧”产生的，欲望由心生。
    ④没有短瞬就没有长久，没有长久就不会变化。（这句话可有可无）
    ⑤阴阳五行的生克。（这个是理论）
    ⑥然后推演出：人体内的婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，可以与阴阳五行取类比像。
    婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉：各家的解释都不一样。记住：解释成阴阳，可以通吃，要真正懂阴阳才行。懂阴阳的意思：不仅知道阴阳是什么，还要会用阴阳。
    还是举个列子容易懂。只解释婴儿姹女。
    第一种解释：为实物的汞和铅。这是在推己及人，自己傻还推测古人也傻。
    第二种解释：以性命说来解释。婴儿：性。姹女：命。
    第三种解释：用精气神来解释。婴儿元神也。姹女者，元精也。
    元精，人之生机也，繁衍之源，如姹女。
    元神，生命之源也，纯净清澈，如婴儿。
    元精、元神，一阴一阳，阴阳交汇，道法天成
    妖妖认为：“第2句和第3句合起来说明心生水，水对应精。这段话是丹道派的理论基础。但是与“道”是有距离的，与“道”中的无我，无物，无心是矛盾的。只能说是丹道派的一种方法或者手段。因为走老庄列三子的那条直接改造三观的路，不可复制。”
    曰：鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧。天地不能留，圣人不能系。有运者存焉尔。①
    有之在彼，无之在此，鼓不桴则不鸣，偶之在彼，奇之在此，桴不手则不击。②
    ①鸟兽，草木都有自己的“运数”。
    ②没有上下文，难于理解，放弃。
    妖妖认为：“万事万物都有自己的“运”，不要干扰它。就是讲无为。”
    曰：均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道不见物。①
    一道皆道，不执之即道，执之即物。②
    ①众人，贤人，圣人的区别：在于对“物”和“道”的不同行为。
    ②得道者不被外物迷惑，无物无我。
    妖妖认为：“又是无物无我。”
    曰：知物之伪者，不必去物。譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。①
    ①妖妖认为：““道”的特性之一“无物”，何来真伪；根本不需要“知物之伪者，不必去物”。这段话也是莫名其妙的。”
    妖妖认为：“《文始真经》的第九章，都是一些只言片语，跟修炼无关，当做格言或者警句来读就可以。我就不花时间去研读了，翻篇了。”
    妖妖读完《文始真经》总结：
    明白三种修炼状态。
    “静，虚，无”为高级修炼状态，优点最多；
    接近“静，虚，无”为中级修炼状态。
    手里的功法书所讲意守丹田，“守一”为低级修炼状态。
    而自己现在只能通过一些手段和方法在修炼中达到接近“静，虚，无”的状态，也就是中级修炼状态。
    自己可以尝试在铸锻合金中，进入中级修炼状态，从而享受进入中级状态给自己带来的好处。
    《庄子·养生主》庖丁解牛：
    庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀湱然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。①
    文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”②
    庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。③始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。④方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。⑤依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！⑥良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。⑦彼节者有閒，而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。⑧虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。⑨謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。⑩
    文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
    ①保定解牛时发出的声音像美妙的音乐旋律，所做的动作就像在跳优美的舞蹈；符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。
    ②文惠君发出感叹：“技术怎么达到如此高超的地步呢！”
    ③庖丁回答：“本人所追求的“道”，并且把“道”应用解牛的技艺里。”这句是总的概括，下面都开始分句阐述。
    ④解牛技艺的提高大致分三个等级：初级“眼中是全牛”，中级“眼中不是全牛”，
    ⑤高级“神遇而不以目视，官知止而神欲行”，就是“无牛”。
    ⑥对牛的生理结构了如指掌，因其生理部位不同的特点采用不同方法。
    ⑦与良庖和族庖比较换刀的时间，所以我的解牛技艺精良。
    ⑧解释十九年不换刀的原因：以“无”入“有”。
    ⑨尽管对牛的生理结构了如指掌，解牛技艺已经趋近于“道”，遇到难搞的部位也要小心翼翼如履薄冰。
    ⑩完成解牛后，有很大的成就感。
    妖妖认为：““道”的特性，“静，虚，明，无”。庖丁应用“道”的特性“静，虚，明，无”来提高自己的解牛技艺。在分解牛的时候，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，这就是“明”；“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”就是无为。自己和庖丁一样都是技师，为什么庖丁可以在解牛中应用“静，虚，明，无”，自己铸锻时就不可以？文惠君把庖丁的“静，虚，明，无”用来养生，我也可以把“静，虚，明，无”，用来修炼，铸锻，打架。
    “自己从六岁开始练习聚精法，要入“静”才能练习聚精法，已经有十年，“静”不成问题。现在要向更高层次的“虚”的方向发展。“虚”达到一定程度后，才能通向“明”。我要在修炼和铸锻合金，打架中多多试验“静，虚，明，无”。”