《他有一剑》第一百三十五章真正的修行

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   炼狱洞天中，余真意来到了下一个地方。
    在这里，血色圆月好像消失不见，他看到了天地的样子。
    天地间的东西，没有永远不变的。它们有生成，也有毁灭，毁灭了还可以再生成。天地也一样。对天地的根由，道书上是这样写的：
    天地有生成也有毁坏。成坏一次，称做一劫。
    一劫结束，那天地都合在一起，整个世界是一片混沌。要待下一劫开始，天地和日月列星才重新出现。劫要经历多长时间，只有神仙知道，因为像元始天尊等等大罗神仙，才能超脱劫数，永远长存不老。现今的宇宙已经不知过了多少劫。大劫有龙汉、延康、赤明等等名号巾劫号有开皇、上皇等等。
    迄今已经渺渺茫茫，上亿劫过去了。
    话说延康劫已经结束，赤明劫尚未开始，那世界是浑浑沌沌的一片，没有一毫声息，也不见一丝光亮，整个虚空中连个影子都没有，说不出哪儿是上，哪儿是下，只有混混茫茫的道气弥漫，无穷也无尽。即使是元始天尊，也只能沦在黑暗中等待着。天地劫数，都是道气自然演化的结果，演化的时机不到，谁也没法子让天地开辟。
    突然，那道气滚滚地流动起来，在虚空中结成一部神书。那神书，都是符宇构成的。每个宇方广一丈，有八个角；每个角，都有隐隐约约的光芒垂下来。
    住在大罗天上的元始天尊一见这符书出现，便知道新的赤明劫要开始了，于是赶忙将这符书取下来分成五篇，放到流火之庭的神火中去锻炼。这一炼，那符书马上焕发出赤色的光芒，一下洞照整个虚空。元始天尊把这五篇神书安置在五个方向。它们正是天地的根苗。
    神书的光芒一照，虚空中闪闪烁烁,原来是太阳、月亮和星星都生成了。三光朗照，宇宙问一片光明。神书的光芒向八方流去。
    八方的道气凝结起来，变成一重又一重的天穹海一个方向都有四重，加起来共是三十二重。这三十二重天之上，还有上清、太清、玉清三座天宇。说是天宇，实际上澄清透亮无质无形。
    元始天尊住的大罗天，还在更高一层。
    这第三十六层的大罗天中，有一座叫做郁罗萧台的台榭，上面有座白玉的宫殿，那才是元始天尊居住的地方。每一重天宇都有神仙管着，他们在三十六天中来来往往，自在得很。
    天在形成，地也在凝结。道气急剧地摩动，那旋转的速度极快，所以道气坚劲，就像金刚，形成的风，叫做刚风。刚风裹着大地劲吹，使得大地能悬浮在虚空之中。那地有九重深，号称九垒。
    地上也有神仙管理。每一垒有四个土皇，加起来一共三十六个土皇，和三十六天正好对应。有了天，有了地，才有现在的世界，人物生长的基地，也是神仙逍遥的空间。
    道教所说的“道”，既是万物的本原，又是万物的本体。
    道化生万物之后，也就作为万物的本体内在于万物之内。因此，从价值论的角度来看，道乃是所有价值的创生之源。宇宙万物都是“道生之、德畜之”的，是道的价值创造过程中的一个环节，因而具有了自身存在的价值。
    道教关于万物皆由元气生成、皆禀赋有道性的观点，打破了人与自然之间的界限。
    道书《无能子》就曾指出：“人者，裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交气而已，无所异也。或谓有所异者，岂非乎人自谓异于鳞羽毛甲诸虫耶？岂非乎能用智虑耶，言语耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕，皆好生避死，营其巢穴，谋其饮啄，生育乳养其类而护之，与人之好生避死、营其宫室、谋其衣食、生育乳养其男女而私之，无所异也，何可谓之无智虑耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕者，号鸣噪，皆有其音，安知其族类之中非语言耶？人以不喻其音而谓其不能言，又安知乎鸟兽不喻人言，亦谓人不能语言耶？则其号鸣噪之音必语言尔，又何可谓之不能语言耶？智虑语言，人与虫一也，所以异者形质尔。”
    余真意在这里，看见了天地的演化，还看到了万物复苏的场景。
    按照道教的生命观，动物、植物都能够修炼变成人，变成仙。这就进一步打破了人与自然的界限。因此，道教关于“一切有形，皆含道性”的论断的意义就在于，它肯定了所有物类都包含着“道”的种子，都有向上发展的希望，可以一层一层地向上提升生命存在的形式，直至达到与道合一的最高境界。
    妖魔鬼怪，人，都是一样的。
    “天地之大德曰生”，人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，辅助万物成长，以尽自己参赞天地化育的责任。宇宙演化不停，生生不息。
    在灰蒙蒙的深处，余真意看到了一首诗。
    盘古开天地，阴阳两分开，华夏天地基，豫南基石在。混沌清浊分，人类始到来，万物从此生，家国由此来。宇宙初开生华夏，万国之宗东方龙。
    太上开天设规矩，道德清静立感应，宇宙万物谨遵行，自然安泰共相生。襟怀坦白不藏奸，心虚腹实法自然，利益众生多奉献，利人利己诸事安。
    逍遥快乐无执着，寿命俱在万万千。人为世间万灵尊，
    维护自然是本分。万物和谐护自然，天道久长万物安！大道至简法自然，万物平等无私偏。
    损余补亏调公道，平衡世间中当圆。西域祖先华之子，聪明违道法不容，吾祖不忍伤其身，惩罚离国炼身心，
    除去私欲召回国，心不归善永不还。
    西化之辈小聪明，不知循环果报应。自私为己少公道。损人利己违道宗。祖宗大慈悲，不忍杀其身。被贬离家园，流放荒芜中，改造其心性，为善召国中。
    自此有蛮夷，外国由此生。鸡犬声相闻，老死不往来，非召不得进天庭。人生**长，弃法俞来多，流放少归途，外国日来多，荒芜多发掘，世界多元国。
    修行这两个字听起来有些玄乎。要说修行，其实行住坐卧皆修行。
    现今大多之人不明白何为修行？只是盲目的跟随。不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！
    岂不知善事不行，岂有功德？若无功德，岂可成道矣？
    真人天口篇有云：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”所谓修行第一步变要明自身之根骨，如何去修行，只有选择了适合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，总可以择一条适合自己的道路去修行，若只知盲目跟风，恐一生不可得正道！
    修行也非必须有宗教信仰才称为修行，千百年来，儒家“修齐治平”是一种修行，道家“独善其身”是一种修行，释家“普度众生”也是一种修行。其实，人人都在修行，即使不落佛、道之列，也逃不过儒家的谆谆教导。
    其实无论有没有宗教信仰，修行都是必须的，宗教中的很多理念来源于人间的纲常伦理，并将其扩大发挥，即成为人之行为准则，比如孝道，《孝经》本为儒家经典，但其理念依然被道家与佛家拿来劝善，对人间伦理道德规范等无疑起了重要作用。因此，诸如此类的修行，在于日常生活当中，因此，未必非得将其归类并以不同的名称区别待之，则大可不必。因此，此话题不在本文论述之列。
    修行分几类。
    第一类修行专以方术、方技等道术为主，因此修此道者，亦称方士。其研究领域包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺，古时此道亦宣传辟谷、服食、祭祀可以长生成仙的人。会阴阳之学，明鬼神之事。
    这种方仙道和今天的道教有所不同，因其本身并没有一个组织。
    方仙道的名称出自司马迁的《史记》：“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。在秦始皇和汉武帝时期较为兴盛。因此，此类方仙道的修炼世间少见，一般隐居山林，与世隔绝，还有得法脉传承而隐遁潜修之人，不过，很难得见。
    第二类为丹道养生，丹道即修炼内、外丹，外丹多见于古代，历史上的丹道家较多，如东晋的葛洪等。
    不过随着科技的进步及我们对人体的认识，古代服食铅汞之类的外丹术已逐渐退出人们的视线，进而演变成服食药材等以其保健养生、延年益寿。
    此外，道教人士亦修炼内丹，即通过存思、打坐、站桩等方式以打通大小周天，达到天人合一之功效。如今很多道派均有功法传承，尤其是以修炼内丹为主的全真派，均有不少修炼内丹的著作存世。
    第三类为符篆法术，其实此类应归入第一类之中，不过较为特殊，故分别取出论述。符法术等源于道教创始早期的天师道。当时的道教人士以符水治病、驱赶瘟疫、行祭祀之礼，得到广大贫苦百姓的支持，因而符、法术便成了天师道最大的特色，用以降妖除魔、替天行道。
    正一天师道又分成不同的宗派，均有诸多玄幻莫测的符法术传承，如茅山等都是大家耳熟能详的。当然，全真道亦有符法术传承，在此不赘言。
    第四类修行，则为红尘修行，所谓红尘修行，即在俗世之中修行。平日需要工作以解决生计问题，然后以修心、修行、行善、布施等为主要修行方式。不过，因有俗务缠身，因此，修行中磨难较大、坎坷较多。但因在红尘中修行需要面对芸芸众生，因此，若修行得法，亦功德无量。
    但修行之初，最好皈依道教师父，以得到师门传承，如法脉传承，如此一来，即能在世间弘扬大道、积功累德，又能有玄门法科修持，是修成正果的模式。因为自古以来得道成真者不仅需要修习功法，还要到人间度人，方能圆满。
    第六类为散修，所谓散修，多无玄门正宗法脉传承，而以民间常见的以玄术为人祈福消灾之类。这些修行者多文化不高，因大病初愈后突然得到某种能力，宣称得神仙指引或请神灵附体为人查病解灾等为主。这些散修之人大多也有法脉传承，但其应归属于隐派。
    其实，无论选择何派修行，都需道心坚定，勇于担当，并不遗余力，勤加修习，方能成就道业。泱泱中华，必有真心修行者的容身之处，只要足够虔诚，必能感通天地，应于神灵，不愁不成正果。
    修即是改变，有修正、修理和修除等意义。行是言行。那么修行，就是修正、改变我们的言行。也
    就是说