《他有一剑》第一百四十二章逍遥游[3]

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   己、供养、仰慕，凭什么呢？凭什么就要供养宗教徒？宗教徒凭什么坐在台上接受信众的顶礼膜拜，提供供养的信众是宗教徒的衣食父母啊！
    纵观道教史，从来没有任何一个自私自利的人能够躲在山沟里成仙，从来没有一个永远逃避尘世的人成仙；道教文化来源于我们的生活，来源于红尘，也必须回馈红尘，生活中得来的智慧、十方善信的供养，不能供养一群自私自利的追求自我超脱的成仙者，不能供养一群为了自己成仙而修道的修行者，不能供养避世而不回馈社会的宗教徒。
    修行，要拿得起放得下，要拿得起，也必须放得下，才能拿得起；既然打算修行，就必须放下自我，放下自我后，还必须拿得起自我；要学会谦恭，更要在谦恭之后，学会自尊的寻求自我。
    当把自我放在一个小的格局的情况下，简单的为了清静而修行，简单的为了自我而修行，总归是小道；老君常说清静经，讲的是清静的心态，而不是隔绝世间的一切，一味的清静。
    如果不能积极面对，不能真实的修行自我，要避世就避世，别清高的说自己无争。无争也是无争的心态去看淡万物，或者天下莫可与之争，当达不到这种格局和境界的话，空谈无争，徒惹笑尔。
    如果清高的谈无争，自己在庙里逍遥自在，恬然自的享受十方信众的供养和崇拜的目光，还高高在上看待来访的信众，一味的看轻别人抬高自己，还算修道吗？只能算寄生虫。
    和尚道士就高人一等吗？
    每个人的生活都不易，都要承担社会责任，因为信仰而供养宗教徒，他们或许将自己的生活费、工资毫无怨言的拿出来，无论迷信还是真心，都是希望这个善款能够真正用于弘道，能够真正帮助到其他人，能够真正达到宗教徒许诺的结果。一粒米重如山都有信众的祈愿，十方供养因果大俱为人间的信仰，享受供养要配得起这个供养的。
    某些经书中的说法更多是为了更好的获取供养，利用功德、来生的幸福、往生极乐等等蛊惑信众来获取供养，宣传供养宗教徒就是功德，供养宗教徒功德无边；但是宗教徒何曾以公正心对待捐献供养的信众？
    为了获取供养而获取，回馈信众不是念两句经文就能回馈的，回馈信众不是许下一个来生的承诺就能解决的。凭什么非要供养宗教徒？凭什么要供养和尚道士？
    西方宗教之所以在目前的状态下一定程度上得到更多人的认同，是因为他们注重回馈和分享，注重信众与宗教徒之间的平等地位；那我们的和尚道士除了念经和福报，能回馈信众什么？空口承诺还是死后的预期吗？对于不听不信的用所谓谤佛或者经文恐吓吗？
    和尚道士都来源于红尘，都要吃喝拉撒睡的，都是平凡人，不存在任何一个没有毛病的和尚道士，如果存在一个完美的和尚道士，百分之百是经过包装和美化的；不存在一个道德上十全十美的宗教徒，如果存在，百分之百是别有用心的。
    如果要真正回馈供养，真正对得起信众，必须平等对待；不是和尚道士因为念经或者修行给信众带来什么，也不是供养和尚道士就带来什么好处，而是信众因为希望和尚道士弘道和传播正信而付出了金钱，是信众养着和尚道士！
    和尚道士应该回馈信众，通过弘扬正信、传递正念，帮信众更好的面对生活，让宗教服务于信众，而不是用死后的承诺交换这种供养，不是为了供养而供养，对得起供养的最佳办法就是弘扬正信，摒弃迷信，减少蛊惑、恐吓、利诱的传教方式，更多的是传道而不是传教。
    获取供养不应该是目的，弘道正信才是目的，许下死后承诺或者来生的幸福永远比不过今世的举手之劳。不要把宗教做成谋取私利的工具，不要把自己的格局放在江湖术士的地位上，不想做高僧的道士不是个好牧师，四海皆准的真理。
    为什么修行？为什么隐居？
    究竟为什么修行？究竟为什么隐居？
    弘扬正信需要真正体悟道教的意义，了解什么才是道士，非要避世才是道士吗？不事生产逍遥自在？是为了隐居而隐居，还是为了修行而修行呢？
    出世、隐居不是清高，不代表就超脱了，反而可能因为更看不开，才选择了这条路，对于诱惑或者挫折，可能还没有普通人更好的面对。
    一定程度上，隐居修行的所谓高人，人情世故、社会贡献、自我能力、道德观念比不上一个优秀的社会工作者，他们的兴趣爱好、文化修养、人品素质比不上一个谦恭有礼的正常人，对各种诱惑的抵抗力可能低于常人。
    如果说要谈他有更高的精神追求，那么也是自私的追求自我而已，我们可以把隐居当作成人童话，但是，我们不能靠童话过日子，不能靠童话来生活，毕竟不是每个人都是安徒生。
    由人才产生了宗教，不能由宗教来掌控人，如果一个宗教不能更好的让人明智，让我们变的更积极更自在，存在也没有多大意义，如果还存在，可能只是为了某些群体的利益而存在，只是另有目的而存在。
    不是宗教就是万恶的，不是宗教就是美好的，宗教本身没对错，错在什么人在用宗教，错在究竟用宗教表达什么。所谓弘道，所谓行道，归根结底，是为了正信，在互联网时代，在信息碎片化的时代，必须做到的就是对宗教理念的坚持。
    就如同爱情一样，第一眼的感觉非常重要，对待信众，要真正真心对待，无功利化的对待，就如同谈恋爱一样，珍惜美好的感觉，但有些人把“跟谈恋爱一样的心态去对待信众”搞成了“跟信众去谈恋爱”；就如同把无为理解成无所作为，把无争理解成逃避和无原则的退让，都是不可取的。
    弘道，先让自己做个明白人，传播一些最简单的道理，把华丽外壳去除，让信众觉得你是人，然后再觉得你是可以信赖的人，然后再了解宗教。
    都是平凡人，都有自己的生活，哪怕修行，也是为了在皈依后更坦然自在、生活的更好。
    总之，个人认为，崇拜的不是神佛，而是神佛所代表的真理、慈悲与智慧；大众信任的不是道士、和尚的衣服、身份，而是宗教徒诠释的文化、明智与信仰；坦然面对我们应该面对的一切，坚守底线诠释符合我们时代的宗教，无畏无惧，无憎无恼，我心观世界，世界即我心。
    修道不必安什么心，修行不在于我们多高尚，而是经历后，怎么提高我们的底线同时，戒律不是为了束缚人，而是为了约束自我、完善自我；我们修道更多的应该是注重传承与弘扬文化，让道教在我们的时代以适合我们的方式绽放新的活力。
    道教修行追求长生，但是，不能为了追求长生而长生，不仅仅要注重生命的长度，也要注重生命的宽度；把自己活成千年王八是没有任何意义的，一味的追求长生而不注重我们内心的修行，意义不大，一个人自私的活着有什么可以骄傲的呢？
    当不因道教的美好而丧失自己的判断力，不因道教的丑恶而丧失对道教的兴趣，因为向往光明而主动摒弃黑暗，因向往美好而自我修正的时候，才真正走上了信仰之路。
    方外不必深山寻，观照内心道自闻，非因出世无情义，非因入世多俗气。
    称心以为用，合理以为行，循礼以为道，重信以为德。重情为君子，逍遥是神仙，隐居而闻天下事，居尘而有无争心。
    居士供养衣食母，勿因教义失正心，慈悲度世非口中，莫因玄奇失自身。明智而躬行，品高而平易，修道足下始，足下即有道。
    是真逍遥。