《修仙之天眼通仙》正文第一千二百七十四章有疑不决直须争

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   茂彦神皇忙摆手称道：“天师大人有所不知，仙师手内有一物存在，对于最终教义有极深牵连。对付末法末劫，并非神界间人、魔交战这般简单，如何将道义更多影响至各界，才是全面阻止魔气蔓延关键。
    “此等宝物叫做神仙壶，壶中别是一乾坤，其中道家厚德载物气息，与天地自然极其完美契合最有更实际显化。也只有仙师这般道德高尚者，方能承纳其中百川，进而完善现实中道义不甚彰显之处。
    “卫道者数位天师大人可均有交代，务必将仙师尽快引往，方能以他崇高道德博大精深学识，来承接厚重大地与天道之本源深邃，从而以此来成就与完善完整道义显化方式。”
    安邦神帝也是焦急苦笑道：“虽然诠济法师前辈，同样修得贤良广施之道，但老人家为佛教中人。此道修成之人本就寥寥，怕是此等道义完善之举，非仙师一人不可！”
    立人天师心下一动，立时察觉此件神仙壶不凡之处，却也未曾开言查看，毕竟为私人手中宝物，自不好代越庖俎。
    而且他也未真心留住乐圣仙师，虽然强行挽留，也不会因此招得卫道者心生怨念，但也知其中紧迫。
    诠济法师此时插言道：“来日方长，日后自有见面机会！既然另有要务，仙师且去忙碌，不过也不急于一时，再次多滞留数日，毕竟他师徒二人也是久别重逢！”
    他与立人天师一切尊称乐圣仙师为仙师，显是心内尊重之极，虽仙师名号入得神界已有不相适宜，但此称谓在仙界早超越其本来意义，而是仙人们发自内心一种尊崇。
    显然他们对于此等原因，已有所获知，二人可是神界身居绝高地位者，对于一名飞升者这般礼敬，令刘君怀听来。心内极为感激。
    乐圣仙师只是嘴角撇过一抹笑意，对于旁人这种尊重也仿似浑不在意，却是翻手掌心现出那件神仙壶。
    “关于此件圣物，据说神界有二言形绘：仙境尘寰咫尺分,壶中别是一乾坤！其中自然别有洞天诸境，也如茂彦大人所言，道家厚德载物气息深蕴其内，所流转道中寓意也切实相对完整。”
    立人天师眼前一亮，相望诠济法师一眼，眼神张若有所思，引来他微微一笑道：“无妨！此地虽为佛家圣地，由此昭显道家教义，无关亵渎抑或不敬之理。总是天地自然显化，佛教也最求自然如云则变态,水则兴波,千奇万怪望不可穷,貌不可似。
    “道家讲道法自然，我佛讲随缘度化。虽反对从事星相、风水、卜筮等行为，是因为这些与出离六道轮回，了脱生死无关。但这些都是这个世间因缘所致，由其前因后果与存在道理，道义亦为天地自然皆有开示，与此地演讲道法，并非冒犯之意！”
    乐圣仙师嘴角笑意更浓，眼神中掠过一道敬佩之色。
    道家风水、地理是依据天体方位，与地理形貌而决定它对于道义影响力之好坏利弊，这是属于自然，顺乎自然即可得天时之正、获山川之利；背乎自然则反之。
    以佛教观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定道理，但并不是绝对真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。
    所以，佛教世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等行为，但也没有反对他们存在。
    与佛教重地演示道家至理，怎般讲也有不敬之嫌，主人如何看待，全凭口心是否事核言直。
    诠济法师如此淡然看待此事，显然非私人情谊原因，或者对道家所追寻有所看淡。
    他刻意关注乐圣仙师原因，便是出自三界真阳心经中，道佛两教教义精髓融汇方式。
    此等存在意旨，强调同之一面，力求万物毕同毕异，实乃事关两教求同存异，开天辟地创举，为辩证二者间思维方式之实践范例，与各自教义漠视或驳杂混搅无关。
    但即便如此，也需要注意佛教中其他人等心念，因此，刘君怀心有灵犀，起身自此空间布下简单禁制，以隔绝外界探知。
    乐圣仙师很是欣慰的望他一眼，随手划出一道虚幻光影，紧跟着口中念念不绝，即有大蓬神仙壶内气息滚滚涌荡出来。
    光影内也随即出现壶中景象，照亮整个空间虚空，使空间内都染上一抹绿色光彩，五行气息当中有明显浓郁法则韵律，汩汩鼓动出祥光流霞如天道覆遐。
    众修道之人皆眼露沉迷神色，心神处于隐隐万象纷敷之中，润物兴云沛雨滋润浸体，通体酣透舒爽。
    便是诠济法师也能感受出其中五行气息强烈，淡淡威压之势与天地一体，天地自然气息刻画显著。
    此等引来之势虽尚属模糊，但其中丝缕大道之清气，也仿若神韵天生，与法则本源之气相勾连，继而衍化无穷。
    玄奥天地道蕴，来自于天地自然神韵蔓延之态里，亦为自然至纯所在，丝丝道纹意境渐自凝实而出，使得众人隐隐有种豁然贯通之感。
    立人天师不禁骇然出声：“果然与我所感知过气息有诸多不同！大量五行元素，自其中汇聚成一条条元素河流，玄奥至深晕纹涟漪，便是一缕缕五行元素法则，更比神界天地气息浑实凝重，玄奥纹路密集，却仿佛每一缕，均带有千斤巨力般浑厚非常。”
    诠济法师也是点头，“我不曾修习道家功法，感知不出其中更多精妙，但也能自其中感知法则玄妙气息，却是与神界有诸般相异。”
    刘君怀心下感知，体内三界真阳心经即于瞬间启动，一股莫名感知迅疾游走，识海上空轰然一震，眼前视野第次开阔，渐趋澄明。
    这股玄奥法则气息里木属性法则气息，令他感知明悟明显，只觉得浓郁之极绿意流光，已生出破茧成蝶般蜕变迹象。
    此等蜕变般感知其中虚幻意味浓郁，却也有地契无相之妙理，荡涤出娟娟生机，不断冲刷出识海绿意中烦苛斑驳，使得其中绿意流光，愈加纯一不杂。
    他却不知自身气机忽有明亮闪烁频集，令一众旁人顿感惊奇。
    乐圣仙师自一旁轻言道：“这是他体内三界真阳心经自行流转，大道本无形体，圣人道体蕴显金光,体内金光寓意包罗万有，真阳气息便是此等金光最为有效凝结交引！
    “三界真阳心经，即为真阳气息行之有效运转方式，感知天地自然中道蕴更为敏锐。此等神仙壶另一妙处，则是可源源不断衍生此类气息，于此等气息内更易感知完整道义存在。
    “按理说，仅有圣人方可真正感知完整道义，但有此等圣物存在，提前感知也未尝不可，对于未来证道却具有相当明显辅助！不敢讲三界真阳心经最为契合此类感知，但其中真阳气息存在之关键，却是不容置疑！”
    立人天师点头喜道：“仙师也不必这般谦辞，三界真阳心经乃是世间绝无仅有之物，其中更借用佛教之大爱核心，其觉悟人生理念与道家道法自然相行汇融，从而凝结出众善奉行、遵守十戒秉持下之求自然、守本分、淡名利，方可与此等自然神韵愈加沁浸！”
    他此时修习三界真阳心经刚刚踏入门径，但感知却是清晰，因此有此类详尽体悟。
    但心经以道法运转为基础，却是诠济法师不能修习存在，因而他自不能有立人天师这般感知。
    不过诠济法师却是深信立人天师口中所言真实性，也不由得对那心经内真阳气息运转方式颇为赏识。
    不去刻意理会各人心中念想，乐圣仙师兀自言道：“实际上佛道二宗真正融汇并不现实，已经融汇之处也只可意会而不能言传。我所建立三界真阳心经，便是仅能以道法运转而来，基础部分，与佛教中心诀功法具有颇多相悖之处。
    “其中心经九境八、九之境始终未得，这里既有我自身修为不达原因，也有佛教至理不明之处。或许此二境便可解决佛门中人修习守禁，此为最终理想状态，尚在寻研当中！”
    诠济法师赞同道：“两者间的确有不能相融之处！但万源归一，达到某一种境界，也许此等相异，会有所兼容！正如道教所寻星相、命运，乃天体运行与所处位置关系，彼此间有其一定轨道，而产生气候季节变化、地理位置配置与人物居住环境。
    “若配合出生时日年分，予以相加、相乘与相除，便成生辰八字命理原则。可是从佛家立场说，人之祸福吉凶，是由于过去世善恶业，因而感得今生果报，这是先天而成。
    “如果加上后天努力或懈怠，就会改变或影响这生命运，这是后天因素加上先天条件，而构成所谓命运好坏。因为过去世所造不同业因，所以感受到今生不同环境。
    “所谓环境，包括父母遗传，文化与文明背景，养育与教育，乃至兄弟等亲戚、师长、同事者，都会影响一生命运。如果前生业因虽坏，感得今生环境也坏，那也未必是决定之坏；只要注意内心修养，身体健康，知识增长与智慧开发，就会改变原有命运。
    “所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命。从佛教立场讲来，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定道理，但古来佛门祖师也需在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来之名山。
    “既是名山，必占好风水、地理，历千年而不□，经万世而不败，但佛教未有风水、地理专业知识，因何往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化现象？
    “因而，根据环境与方位所得到自然反应，觉得非常舒畅，便是两教间所共同认知。知其原理，进而认为此理与彼理，这便是理理相通所在。在我看来，三界真阳心经关键所在，在于体内真阳之火凝结，至于何种运转方式，可根据自身所修，各有行加便是了！”
    乐圣仙师听闻至此，才有一抹笑意显现，继而笑道：“法师却是有所不知，我这徒儿便有单独凝结真阳之火手段，可进而修得真阳之体。真阳之体又为真阳气息源源不断供给存在，法师就此凝结出来，自可根据佛门法义，来运转体内真阳气息！”
    他自身具有真阳之体，自然可感知诠济法师体内，有无此等气息存在与否。
    显然诠济法师也曾经听闻咎宜人言及此类相关，他对于凝结真阳之火自然也是向往，只是不好向刘君怀张口才是。
    刘君怀取出一只玉瓶，其内有一滴神龙精血，相比普通神兽精血，更是珍贵许多。
    他之前所赠出普通神兽血脉，乃是得自仙界那只