《修仙之天眼通仙》正文第一千二百七十七章道佛两教之争

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   这一连串惊奇异象承接，便是刘君怀自己事后想来，依旧感觉匪夷所思，其中关键在于清凉寺万丈佛陀虚影。
    他不知虚影存在是何原因，只感知其存在，应是清凉寺数万年守护，或许万丈佛陀本身即为圣僧佛祗意志凝结，其目的便是看护这千万里佛门圣地。
    乐圣仙师等几人也是一脸迷惑，诠济法师正色道：“君怀，你口中所称呼万丈佛陀虚影，为神界佛门拈花古佛，乃清凉寺六万年佛意相参，所缔结佛理因果，与此间圣地灵脉、曼荼罗坛场精气相容,佛性经年腾起而凝结佛果圣象。
    “曼荼罗是佛教高僧修法坛场，其中画诸佛、菩萨形象，表示诸佛以大日如来或毘卢遮那为首聚集加持续，圆满具足，在此之中修法，因为有佛加持因而可速成佛果。
    “亦为一种认识世界、分析事物方法，因为一切事物都包括时间、空间、用途与特质，任何一个过程都可视为曼荼罗，也称作佛门密法坛场。诸尊所具足相好容貌之图画，称为大曼荼罗，此座佛果圣象即为清凉寺大曼荼罗存在。
    “他集萃清凉寺六万余年诸尊之威仪果业，在感知其气息坛场下修行，可帮助修行者修持容易成就，也为清凉寺无上守护佛陀。诚心信奉自清凉寺守护佛，其所生发灵光自然能加身护体，化煞祛难。
    “心存善念，常诵真言咒语，使有缘者逢凶化吉，离苦得乐，顺达丰盛。此位清凉寺所供奉护法善神，数万年香火、信仰法力与诸尊舍利因缘具备之时所演化。
    “当然这番解读乃是对外公开宣称，清凉寺历代主持中流传，其中有一缕寺内圣祖意念秉持。他所存在真实寓意，并非其中一抹圣义力量守护，而是佛义因缘看护，目的只为有缘人能惠及！
    “换言之，若是某一日魔气大宗来袭，这尊拈花古佛并不会自身施加影响，而是保存清凉寺佛义破空而去，留待他日再行衍续！但他能感知前来之人中有缘人佛缘功德契合，会感知其佛性加持己身。
    “像是君怀你方才所得到几点飞翠落红，即为他感知你体内所弘扬佛气，更缘由此间天地异象，乃是你所拥有生之力气息所造就，从而将生之力相关相赠与你。”
    刘君怀点点头，“那几点飞翠落红，果然将我体内生之力就此演化！佛教思想博大精深，清凉寺为清净之义，亦为清净修行场所，极便于心与佛交流。拈花古佛乃心灵所打造幻象，敬告之，不可太过于执着外在，反而会迷失其中。”
    诠济法师笑颜赞道：“你果然心内拥有佛性，这般迅疾便了知根源所在！佛经曰，未断我爱，不如洁净。爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜之人。
    “人之所以痛苦，在于追求错误存在，今日之执著，可能会造成明日之后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼，皆因自己内心放不下强求的欲望。放下非分欲望，便是佛缘。
    “佛缘，是种瓜得瓜，种豆得豆。有佛心之人不去看众生之错；只看到众生过错，却看不到自己过失之人，枉谈‘佛’字。要认清自己，看清楚自己要做之事。不要把生命浪费在令自身一定会后悔之事，也要看清楚事情后果，因为你要对那个后果负责。
    “不要把生命浪费在一定会后悔之处，对己对事负责，便是与佛有缘。魔族之类存在，与佛间关系自不待言，魔性心态也是一种情障，所从事行为也是非分欲望。
    “我清凉寺守护佛，为整个神界佛教拈花古佛，不会望及魔性众生之错，而是昭示魔性存在，本就为天下众生所酿就。因而魔性泛延而至，只能由众生自行解决，而不能依仗佛祖抑或神祗！”
    乐圣仙师叹道：“执着与迷失，往往仅在一念间。方到今日，我才知清凉寺之名由来。来到清凉寺，方知拈花古佛因何故在此驻留。清净修行方是佛性本来意志，当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。”
    立人天师却是一旁呵呵乐道：“道教主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。此等主动性恩泽广施，正是与佛教未断我爱，不如洁净之善念感知教化相悖之处。
    “在佛门圣地，大言特言道家真理，自然有大不敬之嫌，我等今日里也就不再对此多做深研，各人修行所得，自心当有感念！正如今日在此地之人，便有仙师、天师、法师三种称谓，来由各有缘故，信奉也各有不同！”
    诠济法师面上笑意不变，并未因为立人天师这番言语，乃是刻意提醒在场修道之人，莫要被佛家道理所迷失，而心生丝缕不喜之意。
    两教间如此教义争执由来已久，像是诠济法师这般，心性有相当悟彻之人，定然不会因此而感到愤忿不宁。
    而且目前大敌当前，也着实不适宜再做无谓理念征讨，大势所趋方为共同关注目的。
    刘君怀心下生笑，但也感无可奈何，对于此等争执，自己恩师最为理解，因而他早早意识到两者间相融相济必要性。
    虽然此类结合极有可能不会成功，但主观努力却是不肯放弃。
    像是三界真阳心经，便是明知不可为而为之得来，不过因为它之存在，已是极大刺激到道教中人，虽然此等效果，更多是因为心经尚属道家法术，其中神奇效果却是已初见端倪。
    像是如诠济法师这般聪睿如斯，也是转念便即联想到此处，于是开口道：“仙师为仙界称谓，我等也多为那一地出身。实际上各教修炼者中，并无此等名号，乐圣能够获得，无外乎才学与德行据为首者！
    “修仙大道，达者为师，这种达者可不仅仅是修为境界，更因湛恩汪濊般，深厚恩泽广施。还有那高出霄汉，耸立山壑之广阔胸怀！堪称仙师者，才学、德兼备，坦荡不羁性格中，亦为超然而无所拘忌原因所在。
    “各道间现实状况是，同道者往往视人情往故于尘土，过重与论资排辈；异道间怠恶相轻，更将对方描绘为家有敝帚,享之千金之流。正是此种互相诋毁、冷漠排斥，使得一家之言弊病从此流传。
    “正是这般不善立论泛延，令寻常人等只看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己弊端，总以为己方才可由生贤能。却是不知，骐骥千里奔驰，并驾齐驱，互相钦服方会有兼收并蓄共荣。
    “当然，此等异道间争斗，却是天道意志所乐于见到之事。天地元气尚有清气、浊气之分；世间万道各有参差；善恶理解也有相异之处；曲调和寡在于知音；饥寒之迫，安逸之乐，天地间共存。
    “这些均为上天所刻意制造，一如日月有明暗之别，万物一样变迁生死，流传后世也绝非仅有盛大不朽！荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死，便是上天容乃万物之根本。
    “但我辈修行之人，本就修得逆天之行举，能够信奉天意而不可妄自迷失！仙师所创三界真阳心经，当为现世胆敢挑战天意之人，或许初衷非出乎于此，这等勇于创新，打破旧有枷锢之为，却是绝少存在！”
    立人天师频频点头称是，他言道：“天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。既然我辈敢于逆天成事，当有果决心念生得。
    “但现如今，也只有仙师这般才学与德行先行秉持之人，才可引得众生赴之以势，趋之若鹜。个人力量再是强悍，便是天意责惩不相垂落，也足以引起世人不忿施以倾覆。
    “任何事势，一旦聚为潮流，才可令上天深感无力！便如当下魔性祟邪蔓延之势，天道不可直接干预，方有君怀这等应劫者出现。可见上天意志也是应势而生，断不会始终执着于某一固有！”
    诠济法师极为赞同，他正色道：“话由扯回来，此部三界真阳心经，虽为道家法术使用之法，其中心经所涉法门，却绝非仅一门之要理！内里道法相关，多是出自于修炼者体内真阳之火修得，而佛教中已有相关经诀著就。
    “与我佛门观来，心经九境第四境敛魂境，为中境界初始，意为聚集魂魄之意，此种境界因为具有了吞噬灵魂之力与魂魄能力，却是可由此以佛门某部功法替代。
    “接下来锁心境，是指本心凝实与沉淀，佛门中更有相关深研。或许因此而改造出，完全契合佛门教义之体内真阳气息运转方式，此部三界真阳心经，岂不是从此可令佛门弟子受惠其中？”
    乐圣仙师接道：“关于此种移栽方式借用之法，晚辈在创建心经之处便有考量。实际上心经九境上中下三境之别，均属可单独运行方式，便是虑及此类相关，但具体何如，尚未行经验证，需要进一步落实演练！”
    诠济法师笑道：“那就是了！我虽仅是大体探识，却也觉出此间另有蹊跷存在。实际上此等演练也极为便捷，只需寻得数位佛道二教同修之人，即可在数年内便有所得。
    “三界真阳心经，对于真阳之体塑就更为直接。而真阳之体一旦获得，对未来证道有极其关键辅助效用。更何况，三界真阳心经同时修炼，丝毫不影响自身所具有修炼方式，却可全面提升原有修炼之法效果等级。”
    立人天师道，“不能不讲，仙师所创三界真阳心经，不仅体现在独具匠心之上，也将博众家之长,集各门之荟萃,以省自身之失，颇有些堪破门径之大局观。或许与某些旧有制度习惯传统有些相悖，却是一定之规中，固执己见弊端部分之大敌！”
    刘君怀此时突兀插言道：“讲句冒犯佛门之言，也只有道家这种乐于集天下之大成者，才可容许此等有违相关教条之人出现。较之我道教，佛门稍具化外枷锢，这在贵门中，仅允许从释之人，加入僧伽成为佛教僧侣，才可修真正佛门正宗法学，便是此理！”
    对于他这种言论，诠济法师并不以为杵，于是笑道：“这皆为佛门教义忌讳因缘名利所染原因，断因饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。
    “佛谓，必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，乃出家以后之从释，喻众生在三界中过生活，犹如住在火宅里一般，备受熬煎。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。
    “这亦为怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著般无奈之举。不过，正如常人