《我有一个小世界》正文第一千六百零七章死亡恐惧

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   人的耐心是有限的，就连修真者都避免不了这个人的本性，所以，赵朝纲想要用力量去吸引武者不断的投入精力修炼武功，是不可行的。
    金钱，美女，力量都不可行，那什么东西可行呢？很快的，赵朝纲就找到了这个可行的东西，那这个东西是什么呢？
    很简单，这个东西就是人的寿命。
    人对于长寿的追求是不分男女，部分贵贱，部分老幼的，不管是男人还是女人，乞丐，还是全球首富，他们对于长寿的追求都是一样的。
    人为什么不断的追求长寿，不管是皇帝，还是乞丐都是如此，原因很简单，那就是人对于死亡的恐惧。
    那么人为什么会对死亡恐惧呢？一句话：人对死亡的恐惧来自人们对未知的痛苦的示弱。
    因为人都没死过，死过的人又无法传达死亡的经验感受了，于是死亡对人来说永远是个未知，而人们的恐惧来自对事物的未知，所以不论是临死前的痛苦还是死后的痛苦都是一种未知的痛苦，这种未知的痛苦导致了人类永恒的对死亡的恐惧。
    人为什么会对死亡恐惧，还有着以下的几个原因：
    、求生的本能
    求生是我们人体一种最原始的本能，它会在人们人体出现危机时以疼痛而告知，在生命出现危险时以恐惧而躲避，这都是避免生命受到威胁、通知人改善机体的信号。死亡对于生命来说自然是最大的威胁，这意味着生命的终结，所以，求生的本能让人恐惧死亡。
    、对“已知”和“未知”的恐惧感
    “已知的”恐惧是人们看到的、听到的或是感受到的事件的结果造成的恐惧感。“未知的”恐惧，是人们因为不知道要发生什么事情、不知道事件的结果会怎样而产生的恐惧。由于一切都是未知的，所以人们产生对死亡的恐惧感。
    、人生的不舍和不甘
    面对死亡人们对现实生活有很多的不舍和对未实现理想的不甘。绝症患者对是因为如此，本还没有到生命终结的年龄、本还可以有时间继续创造自己的生活、实现自己的价值和理想却要在不久的将来和这一切说永别。这样的不舍和不甘是谁都不愿意面对的，谁都不愿意亲历的。所以惧怕死亡，或是更准确的说不想死亡。
    可见。面对死亡真的是一件非常可怕的事，所以很多老年人在面对它的时候都会选择回避，对于患有绝症的老人更是处在三种原因相互交织的残忍折磨中，我们应该理解和帮助他们才是。
    现代心理学家发现，人与动物之间最大的差别在于，人对不存在的东西会产生恐惧--他们自己也对这种现象感到奇怪，因为他们不知这种恐惧从何而来。探查这个问题是非常有意义的，它可以比我们探查一部作品更为有效地触及心灵的秘密通道。
    照英伦国神学家詹--姆--士?里---德的说法“许多恐惧都是来自我们对我们生活于其中的世界的不理解。来自这个世界对我们的控制。”、“为了实现完满的人生，需要我们做的第一件事情就是去获得控制恐惧的力量。”
    在现代社会，恐惧越来越有力地折磨着我们，到了每一个人都无法规避的地步，十九世纪英伦国诗人和散文家麦--尔--慈说，他将提这样一个问题:“宇宙对人类是友好的吗?”这个悬而未解的问题，困扰着许多自恃聪明的人，让人倍感世界的无常。
    正是由于人的有限与渺小，比之于宇宙与世界的深不可测，差距太大。才使人对许多无法理解的事物生出恐惧。
    比如，直到今天，在有很多人都幼稚地认为“四”、“十三”这些数字会给他们带来不祥。可见，面对世界的无常，人是多么脆弱而无助。
    还有许多具体的事物，也在威胁着人类的生存，使人不得不恐惧。
    比如，苦难，或者说精神创伤，在我们的生活中是无处不在的，不说人类历史上那些血腥、黑暗的段落。就是现在，思想贫困。情感颓废，爱情正走向**。高贵的精神正在世俗化的生活中退席，暴力增加，无处不在的核威胁，等等，都已经把人类推向了危险的边缘。
    这个问题重重的世界，不是人类所能轻易承担的了。
    尼---采所预言的“超人”并没有诞生，而现代人却承受着“超人”才能承受得起的重负，这就是他们为何恐惧和绝望的原因。
    让我们回想一下古典神话中那个亚特拉斯吧!他可以把世界扛在肩头在北非海岸边的亚特拉斯山上散步，他这样做并不费力，因为他是亚特拉斯!但是，如果他将这个世界放在肩我们的肩上，我们就会立刻被压垮，因为我们只是一个普通的人，无法承受这个重担。
    精神问题也是如此。
    人从文艺复兴之后被确立为宇宙的中心，存在的终极，人便开始要为自己的生存负责，这就好比把亚特拉斯肩上的世界扛在人的肩上一样，最终会被压垮。--
    人要为自己所作的付出代价，如同犹---太--人杀害了撒--勒人耶稣要付出集--中--营的代价一样，每个人可以说都在付出代价。
    一次又一次存在的挫折，把生存的严峻性摆到了每个人的面前。
    在弗洛伊德时代，人类遭遇的还只是性受挫，到现在，成了生存的受挫，显得更加严重了。
    悲剧也许正是这样开始的:人作为有限的存在，根本无力为自己承担一切。
    现在回忆古代圣徒跪在神面前祷告的情形，他们可以将心中一切的烦恼、痛苦、不幸向那位至高者倾诉，伤心的眼泪可以向他而流，难以负荷的生存重担可以交托给他。是多么幸福啊!
    可是，二十世纪的人类选择了自我承担的道路，这样。离弃了神圣的信仰，除了人的顾影自怜之外。在有谁来安慰我们呢?
    当我们读着梵-高写给他的恋人的书信时，我们会感到这个孤独的画家是那样地需要爱与慰藉;
    立体主义绘画大师比-加-索，一生都用立体法绘画，将人抽象成一些线条和方块，可是，他将他的妻子与情人却画得充满人性，这说明毕-加-索希望在这些情人的肖像中找到安慰;
    弗-洛-伊-德在写给恋人的信中说:“小公主，当你来到我身边时。请无理性地爱我吧!”这说明弗洛伊德也渴望在爱中得到安慰，只是，他说出这样的话来，是太可怕了。
    弗-洛-伊-德认为性是一切事情的最终目的，他在理论上并不相信有爱的存在。因着他作为一个人，里面就有一个原初的渴望真爱的本质，这个本质将咒诅弗-洛-伊-德那种以性为中心的思想。当他说出“请无理性地爱我吧”这句话时，他里面所受到的冲击大概可以用恐惧颤栗来形容了。
    梵-高、毕-加-索、弗-洛-伊-德的例子指明了一个共同的事实:人与自我分离了，即存在与本质的分离。就如卡夫卡所说的那样，我说的与我想的不一样。我想的又与我愿意想的不一样。
    这些分离的事实使梵-高、毕-加-索、卡-夫-卡、弗-洛-伊-德等人深深地陷于恐惧和绝望之中，他们无法使自己成为想要成为的那种人。
    更严重的是，每个人所生活的文化境遇仿佛都是一个巨大的茧。把自我囚禁在里面。
    这个茧导致人不单不能顺畅地与他人交流，甚至与自我的交流都疏离了。
    交流的不可能不是一般意义上的交流，而是人格与人格之间的交流所带来的一个结果是:每个人的我都成了孤独的我。孤独，真正的孤独。
    回想起安--东--尼--奥--尼的电影《放---大》，整部影片充满的是按照像机快门的声音，几乎没有什么对白，即便那几个模特儿非理性的表演场面，也没有任何交流的暗示，最后。在网球场上，一个戴着面具的人孤独地打着网球。没有对手，这时。镜头不断地拉远，画面中的人不断缩小，直到剩下一个空旷的球场。
    这部电影与安-东-尼-奥-尼的另一部影片《红-色-沙-漠》一样，充分表达出了现代人的孤独、冷漠、毫无交流与慰藉的空洞的景象。同一时期的电影大师费-里-尼、英-格-玛?伯-格-曼，几乎都在表达这一主题，以揭示人类普遍的精神困境。
    人以这样的面目出现在艺术家的视野中，里面一定包含着艺术家对世界、对人自身的深深的恐惧。
    鲍-斯-威-尔说:“没有比恐惧更让人苦恼的情绪了;恐惧使我们痛苦不堪，并使我们在自己眼中也可鄙到了极点。”
    蒙-田则说:“恐惧甚至比死亡本身更可憎，也更难以忍受。”在这里，恐惧意味着尊严的丧失。
    当卡-夫-卡在《地-洞》这部小说中写到那只小动物竖起耳朵紧张地谛听着地洞外的动静时，他已走到了孤独与恐惧的深渊。
    英-格-玛?伯-格-曼在1962年拍完了著名影片《沉-默》，并说他发现了一个重要事实:神已经不在，现在这个世界只有沉默。在这个事实面前，伯-格曼-非常恐惧。
    事后他对记者说，他是一边听着巴-赫的音乐，一边写完《沉-默》这个剧本的。
    我想，伯-格-曼是在用巴-赫的音乐来抵挡他内心的恐惧。
    让我们再回想一下科波拉的著名影片《现-代-启-示-录》吧，“我”行走在仿佛永远走不完的河流上，越来越对将要面临的事实感到恐惧，当“我”见到那个隐藏在森林中拒绝作战的军官马龙?白-兰-度饰时，恐惧驱使“我”举刀向那个军官砍去，想以此来解除内心压力。这时，画面上只有军官在血泊中痛苦地翻滚，以及他低沉的、绝望的叫声:“恐惧!恐惧!”这里面。科波拉让我们看到战争把人性伤害到了什么程度。
    恐惧，它比害怕更深刻。
    害怕是面对一个具体对象的。恐惧与焦虑一样，可能是没有具体对象，无边无际的。
    肉体遭到攻击如一只老虎朝你扑来会害怕，精神的伤害却产生恐惧，最终带进绝望。
    害怕是现在的，恐惧则可以针对未来和不可知的事而发生。那么，恐惧是如何发生的呢?或者说，人为什么会恐惧?
    一只猪晚上要被杀了。中午它照样可以很快乐地进食，人却做不到这一点，原因在于人会为未来的事而忧虑。
    未来如果没有安全，没有因慰藉带来的幸福，没有人格与人格之间的交流，人就无法为自身