《玄门道教》禅宗

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   【禅宗
    中国佛教宗派之一。~~~~
    以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全部修习而得名。用参究方法彻见本有佛xìng为宗旨。
    相传为菩提达摩南朝宋末人创立，达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法mén，为禅宗五祖。mén下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐mén与南宗顿mén。神秀住荆州yù泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，mén下甚众，以惠能为六祖。时称南能北秀。北宗主张佛尘看净的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。
    六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心xìng本净、佛xìng本有、直指人心、见xìng成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的理xìng化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特sè。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。禅宗强调心xìng的运用，以明心见xìng为宗旨，于中华气功学的理论和方法有巨大贡献。
    相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本xìng。惠能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本xìng才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。
    惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（？～740）。另有神会居洛阳菏泽寺，创荷泽宗，被尊为七祖。mén下有磁州智如、益州南印等。怀让住南岳衡山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一709～788尊称马祖。其mén下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运mén人义玄（？～867）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。行思mén下石头希迁（700～790）一系数传至dòng山良价，再传至曹山本寂，师徒共创曹dòng宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其mén下师备之再传文益（885～958）创法眼宗，住金陵清凉寺；师备同mén文偃（？～949）住韶州云mén山，创云mén宗。晚唐至五代，禅宗发展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。大量“公案”、“诵古”文字著述问世。宋代，临济宗中又分出方会（992～1049）所创之杨岐宗和慧南（1002～1069）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流形势大成，禅宗衰微。
    禅宗流入朝鲜始于神秀mén下之新罗僧信行（704～779），所传为北宗禅。马祖mén下之道义则将南宗禅带到朝鲜（820）。越南禅宗最早为天喜禅派，为从僧璨受禅法之毗尼多流支（？～594）所创。南宋时，日僧荣西在天台山受法，禅宗临济黄龙派随传入日本；南宋末中国僧人东渡日本又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹dòng禅法带至日本。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派；后更有黄龙系（一说云mén系）的草堂禅派（11世纪）和临济系的竹林禅派（13世纪末）等。17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为日本与曹dòng、临济并列的黄檗宗，至今不衰。
    禅宗发展主要分成“五家七派”：
    沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺。沩爷宗强调机和用，信位和人位，及文字和jīng神之间的差别。沩山在得意忘言这一点上是和庄子完全相同的。
    临济宗。由黄檗希运禅师住持宜丰黄檗寺（今江西境内）初lù端倪，义玄从希运学法33年之后往镇州河北正定建临济院创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。临济宗传至楚圆mén下，又分出黄龙派、杨岐派。临济宗认为无位真人就是真实的自我。
    曹dòng宗。由dòng山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜丰县dòng山，良价的弟子本寂在豫章dòng山今江西境内普利院学法数年，后到曹山今江西宜黄境内统扬师法。由于良价住dòng山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹dòng宗”。曹dòng宗以自忘来完成自我的实现。
    云mén宗。文偃创立。因文偃住韶州云mén山（在今广东rǔ源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云mén宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。
    法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“**眼禅师”而得名。法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。
    黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。
    杨岐派。方会创立。因住杨岐山（在今江西萍乡县北）而得名。
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    禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。
    据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵huā，面对大家，不发一语，这时听众们面面相睹，不知所以。只有迦叶会心的一笑。于是释迦牟尼便高兴的说：
    “吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无实相，微妙法mén，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
    因此禅便在一朵huā和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的；而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的jīng神——因huā微笑，由笑huā开。
    迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。所以达摩在禅宗史上，可说是沟通中印思想的一座桥梁。
    印度禅的这二十八祖的法统据考证是后人捏造的（译才按，胡适博士在荷泽大师神会传中曾有考证），在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。禅宗的这个“禅”字本来是从梵文“禅那”的音译变来的，但其间意义上有很大的差别。“禅”是指一种jīng神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自xìng的一种参证。他们一再的提醒学生，冥想和思索，都会失去了禅的jīng神。
    胡适博士曾发挥说：
    “中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅的一种革命。”
    也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，“禅”不则于“禅那”却是事实。铃木大拙博士曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。”
    他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践jīng神的想像力，创造了禅，使他们在宗救的情感上得到了最大的满足。”
    以笔者的看法，禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动，否则单靠老庄等道家思想的复兴，实不足以构成禅宗那种生龙活虎般的jīng神。不过说起来好像是矛盾的，由于大乘佛学的推动使老庄的透彻见解，在禅的方式上获得了复兴和发展。汤姆士默灯（）先生曾极有见地的说：“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。”
    我们也可以说，禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系，铃木大拙博士分析得非常清楚，他说：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。”
    如果这种说法不错，那么庄子的根本jīng神是禅的核心。唯一的不同，是庄子仍然停留在纯粹的悟力中，而禅则发展为一种导致开悟的训练；这种训练也是今天日本禅的特殊贡献。
    因此懂得庄子心斋，坐忘，朝彻的境界后，将有助于我们了解禅的本质，下面笔才将分别予以说明。
    1心斋：
    “心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他一身的功夫还没有做到纯一不luàn的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。”
    2坐忘：
    “坐忘”两字的原意，莱济（）翻为“我坐着而忘了一切”，伽尔斯（）和林语堂翻为“我坐着而忘了自己”，冯友兰翻为“忘了一切”，铃木大拙翻为“心忘”，我认为这个“坐”字不应从字面上去体味，它的意思，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物，不仅要坐着才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是庄子描写有关坐忘的故事：
    有一次，颜回告诉孔子说他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说