《玄门道教》天台宗

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   【天台宗以龙树为初祖，北齐慧文为二祖。慧文禅师学行jīng严，读《大智度论》：‘三智实在一心中得’一语，和《中论》：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’一偈。于是朗然顿悟一心三观的哲学，口传弟子南岳慧思。思受心观后，在禅定中悟得法华三昧，后入南岳，广开法mén，教化群众。时有智者大师前来学禅，师徒二人，一见甚契合，思师曰：‘昔在灵山，同听法华，宿缘所遂，今后来矣！’智者看到《法华经yào王本事品》：‘是真jīng进，是名真供养如来’的文句，即悟法华三昧，在定中见灵山一会，俨然未散，提示宗师，慧思曰：‘非尔弗知，非我莫识。’住大苏山潜修七年，三十二岁始下山，在南京瓦官阐说定慧双xiu的教化凡八年，又立止观四教，摄尽大乘的教义。后移住天台山，天台大师的称呼，由此而起。隋炀帝晋王广，迎至扬州，授菩萨戒，赐号智者大师。开皇十七年，享寿六十七岁，逝世于石城寺。著有《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》，世称天台三大部。又著有《观音义疏》、《观音玄义》、《观经疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》等，称为天台五小部。又荆溪大师说：‘本宗以《法华》为宗髓，以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法’。故此外加《大智度论》、《大般涅盘经》、《大品般若经》亦为本宗旁依之经论。
    天台宗，五时八教已在上面曾经谈及，不再重复。现将其教义的特sè略述如下：
    （一）一念三千说
    此说是根据《华严经》：‘心如工画师，造种种五蕴，一切诸法中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别’。‘应观法界xìng，一切唯心造’。‘一念’属心，‘三千’指法界。三千法界如何是一念心造？天台大师谓：吾人一念贪yù心起即落在地狱法界；一念嗔恨心起，即落在饿鬼法界；一念愚痴心起，即落在畜生法界；一念妒嫉心起，即落在阿修罗法界；一念五戒心起，即落在人法界；一念十善心起，即落在天法界；一念厌离心起，即落在声闻法界；一念因缘心起，即落在缘觉法界；一念自行化他心起，即落在菩萨法界；一念平等心起，即落在佛法界。此十法界，界界互具，圆融相摄，成百法界。又据《法华经、方便品》的十如是：‘如是相、如是xìng、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。’每一法界具此十如是，百法界即成千如是。这千如是中，又分五yīn实法一千，众生假名一千，依报国土一千，便构成一念三千的道理。以上说的是事造三千，事相是从理xìng本具而起，所以更有理具三千。‘两重三千，同居一念’。
    （二）一心三观与三谛说
    ‘三观’即空、假、中三观。有内外三观之分：内三观依《智度论》三智一心中得而立。一会无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在一念观心中，法尔具足。外三观即观诸法具足三观，依《中论》：‘因缘所生法，我说即是空（空观），亦名为假名（假观），亦名中道义（中观）。’此三观法，随观一法，莫不具三。如观空时，假、中皆空、观假、空、中亦然。如葫芦落水，面面皆泛，水银落地，颗颗皆圆，是称一心圆融三观。
    ‘三谛’即真、假、中三谛。真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法，一一法中，具此三谛。
    三观为能观心，三谛为所观境，能所jiāo融，不可分割。~~~~所以古人说：‘三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二’。又说：‘境为妙假观为空，境观双忘xìng即中，若能识得佛境界，当下谛观如虚空’。
    （三）六即佛说
    （1）理即佛：即有情本具之佛xìng，在凡不减，在圣不增。古德有偈：‘动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归’。
    （2）名字即佛：闻法得解，明了本具之佛xìng与十方诸佛平等无殊。古德有偈：‘方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，返恨自蹉跎’。
    （3）观行即佛：依能起行，时刻回光返照，推究自xìng。古德有偈：‘念念照常理，心心摄幻尘，遍观诸法xìng，无假亦无真’。
    （4）相似即佛：由观行得力，粗垢先落，仿佛见到本真。古德有偈：‘四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见huā红’。
    （5）分证即佛：因功夫增进，分破无明，分见法xìng，为散开一隙云雾，便见一片青天。古德有偈：‘豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧’。
    （6）究竟即佛：五住究尽，二死永亡，福慧圆明。古德有偈：‘从来真是妄，今日妄皆真，但复本自xìng，更无一法新’。
    六即佛说的意义，使凡夫明了佛道虽有六类差别而常相即，克服佛道高不可攀的自卑心理。虽相即而又有六类差别，凡圣位次井然，可纠正增上慢人的愚妄骄狂。
    （四）xìng具善恶说
    ‘xìng’指法界xìng，即人人本具的真如法xìng，具有善xìng和恶xìng。天台大师认为十法界有情，具有善恶二xìng，所以到了佛果仍可现起地狱、饿鬼、畜生的恶相而施教化。又如佛现金刚yào叉等忿怒贪嗔痴像，于诸暴恶造罪有情，行诸恶事，这是恶事善用。此间众生的恶相，是恶业所感，到了佛果也可幻现恶相，来度化众生。因xìng具说，天台宗又被人们称为xìng具宗。
    天台宗在修持上，以止观著称。天台止观有三种：（一）渐次止观，（二）不定止观，（三）圆顿止观。
    渐次止观：是历涉深浅法mén之次第，始自人天乘，终至菩萨、佛乘，渐次积累修持之功。即《释禅ménbō罗密次第法mén》是。
    不定止观：或渐或顿，无固定法体达实相妙理。即《六妙mén》是。
    圆顿止观：不从诸种法相著眼，而是直观诸法实相妙理。即《摩诃止观》是。
    中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。
    史略天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启méng于北齐慧文。他从《大智度论》
    卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论？观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双xiu的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。
    智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子
    灌顶得其真传，作《涅盘玄义》和《涅盘经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。
    又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有xìng的观点，虽不免mén户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之luàn，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同mén另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，sè法具否三千等问题。山家主张妄心观与sè心共具三千；山外相反，主张真心观，sè法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“sī淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。
    经典与判教以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。
    智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。这是根据《大般涅盘经》中从牛出rǔ、从rǔ出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。rǔ譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；
    醍醐喻第五法华涅盘时，说《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅盘经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，