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仞三沮,乃以为众帝之台。”此处之九山即《西次二经》之“高山”,按照《山海经》抽丝剥茧,高山在后世的六盘山以西。九、高上古同音,现南方人仍读九为“高”音。是可为证。
仅从上述信息我现在就可以推断出,《山海经》中大禹的疆域至少南到赣西怀玉山,北到贝加尔湖。而禹之子夏启则更是深入到了西亚。《海外西经》所述:“大乐,é之野,夏启于此儛,《九代》,乘两龙,云盖三层。左手操翳,,右手操环,佩玉璜,án。在大运山北。一曰大遗之野。”按照《山海经》和《海外西经》表述顺序,此大运山在后世的里海之南。《大荒西经》所述:“西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开。开上三嫔于天,得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野,高二千仞,开焉得始歌《九招,sāo》。”开、启上古本为一类,为中国粤东语音。此处夏后开即夏启。按照《山海经》和《大荒经》抽丝剥茧,此处天穆之野在地中海一带!从上我现在可以推断出,大禹之夏族统治范围确实遍及亚洲。上古神战之恢宏广阔确实远远超出了我现在的想像!由禹、启之疆域可知,禹之九州确为大九州。战国邹衍“大九州”之说并非空**来风。
事实上,我对阴阳家的认识原本是来自于日本a,后来来自于《秦时明月》倒是从石苓人那里知道,大九州之说,源于战国末期齐人邹衍。《史记孟子荀卿列传》在谈到邹衍时说:“中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。”这就是邹衍的大九州,可以说他是禹、益以后,放眼世界的第一人。后《淮南子》和《河盘括地象》也提出了不同于《禹贡》的九州之说。按照《淮南子地形训》所述:“何谓九州?东南神州曰农土,正南次州曰沃土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰并土,正中冀州曰中土,西北台州曰肥土,正北泲州曰成土,东北薄州曰隐土,正东阳州曰申土。”汉代纬书《河盘括地象》也说:“天有九部八纪,地有九州八柱。东南神州曰晨土,正南邛州曰深土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰并土,正中冀州曰白土,西北柱州曰肥土,北方玄州曰成土,东北咸州曰隐土,正东扬州曰信土。比较《淮南子》和《河盘括地象》,二者有很大的相似性。但各州之名略有差异。《淮南子》和《河盘括地象》中的九州是臆说吗?恐怕没有这么简单。为什么这样说呢?因为神州之说,除邹衍、《淮南子》、《河盘括地象》外,佛经中也有此说。据佛经记载,须弥山腰有一山,名乾陀罗山,山有四山头,四天王各居一山,护一天下。四大天王,为帝释之外将,故又称护世四天王。东方持国天王,居须弥山黄金地,守护东胜神州;南方增长天王,居须弥山琉璃地,负责守护南瞻部洲;西方广目天王,居须弥山白银地,身为红色,穿作战服,为群龙领袖,故手缠一赤龙,即《山海经》中的操蛇之神,负责守护西牛贺洲;北方多闻天王,又名毗沙门,多闻多识,以福德名闻于四方,居须弥山盐花地,守护俱卢洲。提到佛经,不要以为好笑。佛经中有历史的真实,有大学问!佛经中提到的广目天王、持国天王、帝释等在《山海经》中均有记载。须弥山又译苏美卢山,sr,佛教指今昆仑山。《起世经》所述昆仑山脉山腰有一山,叫乾陀罗山。乾陀罗山在哪?就是《山海经西山经》首经中的皋涂之山。乾陀罗山的“乾”,读“干”。“干陀罗山”之快读就是“皋涂山”,而皋涂之山正在昆仑山之东、横断山脉半山腰。佛经《起世经》中的神州,在乾陀罗山的东面,那么也就是在云、贵、川东南一带。这与《淮南子》所说的“东南神州”地理位置是吻合的——神州在东南方。
同时按照《《河盘括地象》记载的,“地中央曰昆仑,昆仑东南,地方五千里,名曰神州,其中有五山,帝王居之。”这三本古籍都一无例外地指明了神州就在滇黔川及湘南一带,这是有别于邹衍所说的“神州”的。《河盘括地象》所述滇黔川之神州有五山,为帝王所在地!既然神州的位置在东南之滇黔川一带,那么南部瞻州自然就在南亚次大陆了。西牛贺州自然也在天竺之西,即大月氏至波斯和两河流域、北非一带。北部俱卢洲,另有俱卢之战自然就在雪域高原之北。帝释天稳居中央雪域高原!由此我现在看到,佛教中的帝释天并不是在天竺,而是在中国的雪域高原。我现在对比《起世经》中的四大部洲与《淮南子》的九州。二者除神州相吻合外,“冀州”与“俱卢洲”种同,涿鹿即在此州。《起世经》与《淮南子》二者或有某种渊源,但无相关资料,具体不好说。这至少说明《起世经》”隋天竺三藏阇那崛多等译中的四大部洲绝非神话,而是有渊源的。如果是这样,《起世经》揭示了一个天大的秘密:帝释天时亚洲是统一的!四大部洲只是帝释天的四大守护天王。四大天王并不是我的臆想,只是神化了而已,他们与上古中国之四岳或四巫执掌职能是相同的。
而据中国古籍记载,黄帝至尧时有四岳,四岳即四巫,也是分掌东、南、西、北四方。所以,古神文明的中心区域其实不在现在人类学认为文明萌芽所在的非洲,而在雪域高原和昆仑四墟,那时的帝和神都在雪域高原和昆仑四墟,作为地上神国。《西次三经》的昆仑之丘只是“帝之下都”,贺兰山附近的青要山也只是“帝之神国”。开明帝的“海内昆仑之墟”也只是“帝之下都”。从《山海经》反映的帝都来看,昆仑四墟即四巫之都,都是帝之下都,真正的帝都还在昆仑四墟之上,这就是雪域高原上空,天地之交际一线!具体位置在哪?
我冥思苦想,不仅是帝释天,自炎帝以来的五帝,实则上都统一了亚洲!他们都是通过卍字符或上下四方之王的结构形式,以分封制的方式对神和丞进行控制的。而且帝释天是实有其人,他就是舜帝,即《山海经》中的乘厘!这并不是我的臆想!这个石破天惊的结论当然不是仅仅基于帝释天,大禹既然铭九洲于九鼎,伯益又作《山海经》,那么大禹之九州就必然等同《山海经》疆域,大禹九州一定是覆地球磁场洲和北非埃及、苏丹一带以及美帝的阿拉斯加的,其疆域之广阔,远非《禹贡》局限于今黄河、长江流域之九州。《禹贡》之九州是怎样的?按照《尚书禹贡》记载的,“冀州;济、河惟兖州;海、岱惟青州;海、岱及淮惟徐州;淮、海惟扬州;荆及衡阳惟荆州;荆、河为豫州;华阳、黑水惟梁州;黑水、西河惟雍州”。或者可以推断出,《禹贡》之九州没有超出黄河、长江流域,它与真正的大禹九州可谓相差十万八千里。我现在再来看《周礼夏官职方氏》之九州:“东南曰扬州,正南曰荆州,河南曰豫州,正东曰青州,河东曰兖州,正西曰雍州,东北曰幽州,河内曰冀州,正北曰并州”。由此亦可发现《周礼》的九州也远比《淮南子》的九州要小。且《周礼》时的冀州已非大禹时的冀州。大禹时的冀州包括现在的西疆、外蒙、内蒙、甘肃、秦西和晋西。《禹贡》、《周礼》之“冀”为今晋西、秦西。今之“冀”,唯“晋西”矣。诸如此类名与实之变迁,让我心惊。所谓的《禹贡》之九州与《周礼》之九州大体相同,不同的是《禹贡》多了一个巴蜀的梁州,少了一个幽州;多了一个徐州,少了一个北方的并州。它与真正的《山海经》记载的大禹活动范围要小得多,远非大禹时的地理!
《禹贡》出于《尚书》一书,据说《尚书》为孔子所作。《尚书》开篇《虞夏书》,中承《商书》,终于《周书》。书名虽“尚”,然对尧帝以前上代的事绝口不提,与其说叫《尚书》,不如叫《三代书》更合适。为什么《尚书》不言黄帝?是孔子不知道尧帝以前的事吗?不是。因为从公元前一世纪的《大戴礼记》看,其《五帝德》、《帝系》篇记载宰予问孔子五帝之事,孔子言黄帝、颛顼、帝喾事彰彰可考,足见孔子是知道尧帝以前的历史的。石苓人说有些学者把《禹贡》的九州和考古学上的古文化区域联系起来,认为考古学上的文化区域与《禹贡》九州之间存在对应关系,九州是自然形成的文化区域,因而《禹贡》是可靠的。他认为其实这个结论形成的逻辑本身就有问题。文化区域固然存在,但它的存在,并不能证明它就是大禹时的九州,现在发掘的考古文化区域充其量只能证明它可以对应小九州,它并不是《禹贡》真实性的充分条件,更非大禹九州的充分条件。
对比复原后的《山海经》、《禹贡》九州和《周礼》九州、《淮南子》九州,我现在惊异地发现,《淮南子》的九州倒是更真实地接近《山海经》。至于战国邹衍所说的大九州,则更是宏大,完全是现在的七大洲四大洋意义上的九洲了。是不是可以肯定,《禹贡》系成于西汉初,西汉人不知道大禹时的地理,不懂《山海经》记载的大禹活动范围是如何广阔,纯粹以当时的地理和对上古的理解炮制了《禹贡》一书。大概《禹贡》成书时,巴蜀在当时统治范围内,而《周礼》所谓的北方并州、东北幽州不在国境之内。考汉、秦、周之疆域,只有西汉初符合这种情况。所以《禹贡》应成于西汉初,而且是西汉人所杜撰的。只不过邹衍提到有九大洲,而我现在所知只有亚洲、欧洲、非洲、南美、北美、澳洲、南极洲七大洲。另二大洲是什么?它们在哪?在公元前2100年前后,世界到底发生了什么事情,竟然使得上古历史几乎完全湮灭?非但如此,公元前2100年以后,人类的地理认知和绘图技术竟然出现了大幅倒退!只是到近代人类的地理认知水平才开始有了超越。这到底是怎么一回事?是天灾?瘟疫?还是夏朝内战等一系列战争造成的?不管是什么,可以肯定的是,在公元前2100年前后,人类历史上一定发生了非常重大的事件!正是这一事件,导致了文明的倒退!
现在考古学家在平原和丘陵发掘的文化,实在上是上古神战幸存者的边区文化和大洪水后幸存者建立的文化。在大洪水多发的公元前4000年到公元前2000年左右,文明的中心在昆仑四墟和雪域高原,而不是在我现在所知的黑非洲!邹衍所说的另二大洲是哪两大洲?是不是五仙山之一,或者帝都和幽都?它们是西方传说中的亚特兰蒂斯吗?是太平洲吗?我不知道。但按照《山海经》和罗赛利地图,远古确实有大陆沉入了海底!不仅如此,亚洲
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