《只做情人，不结婚》《红楼梦》一百二十回本是曹雪芹一人所著[3]

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   易的。要是高鹗作伪续补后四十回，他不可能犯这么低级的错误，所以胡适的高鹗续补说令人难以置信。
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    后四十回虽然极少有古典文学样式，但并不能因此否定或贬低它的价值。我认为出现这一差别的原因有两种：
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    1。是小说创作的需要
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    A。《红楼梦》故事发展是以抄检大观园为分水岭的，是小说中贾家为代表的的封建大家族兴衰的突变点，是小说人物群体之间悲与喜、爱与恨、乐与哀的一个转折点。抄检之前，众亲属之间、各女儿与贾宝玉等都快乐地生活在大观园里，虽然偶有摩擦，小有悲泣，但是总的来说是其乐融融的：结诗社、赏花、欢宴、联诗、互通有无等等。诗、词，对联，曲、赋等是他们表达自己情感、娱乐消遣、竞赛的主要方式。故此前八十回里的古典文学作品出现的比较多、比较频繁。抄检之后呢，大观园里的女儿们被驱逐的驱逐，被配人的配人，走的走，死的死，忙于持家的持家等等，谁还有闲情逸致写诗作赋呢？即使贾宝玉祭晴雯时写的《芙蓉女儿诔》，也是在被骗认为晴雯作了花神之后，在半喜半哀的情况下做的（第七十八回）。古典文学形式的创作讲究意境，是情与景地完美结合，只有在极欲表达内心情感和怀有美好梦想的时候，才可能写诗、填词等来表现自己的感受的。特别是诗，所谓诗言志、诗缘情而绮靡。心里有情才会写出诗来，当林黛玉得知贾宝玉与薛宝钗成大礼的时候，她彻底绝望了，心中的美好梦想化成了泡影，可谓身心憔悴到了极点，因此她才焚稿断痴情。贾宝玉也是如此，得知林黛玉死后呆呆傻傻，也是绝望了，林黛玉把诗稿都烧了，他还能写出诗来吗？其他的人更不用提了，薛宝钗也不会写诗了。试想一下，一个以家庭、以本职工作为主的女性，还会别出心裁地写诗抒情吗？因此在后四十回里很少有诗词等出现也是很正常的客观现实，假如薛宝钗看见贾宝玉细玩《秋水》，不是苦口婆心地劝诫，而是写诗劝夫苦读为功名，那倒真是搞笑了。
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    B。客观的现实生活写照
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    《红楼梦》中的人物刚出场时，贾宝玉、林黛玉等年龄都很小，他们处于早期的启蒙教育阶段。中国古代启蒙教育以识字、练字（毛笔字）、读古诗、作诗，对对联等为内容，因此贾政考查宝玉的功课是写诗、对对子、在一定时间内习写一定数量的字。这在前八十回里有多处描写。大观园里的姊妹们还替宝玉写字，以应付贾政的检查。后来贾宝玉稍长，他的教育也就以科考为主要攻读目标了，所以后四十回里贾宝玉的功课由诗词、练字转为作文了，诗词曲赋这种功课必然被搁置一边。从隋唐科举制成为国家选拔官员以来，读书人便有机会登上仕途。唐朝韩愈等认为诗赋不利于人的思想、见解表达，因此兴起古文运动，提倡写字数长短不一，不受格律、体格等限制的文章，即以后的科考策论、八股文的雏形。主张文以载道，而诗歌曲赋难以做到这一点。小说中的贾政深谙其道，所以贾宝玉以后便和贾代儒学习儒家经典，如《孟子》等，表达情怀的诗歌便被贾政闲置一边了。以林黛玉、薛宝钗为代表的女性没有参加科考的人生目标，她们的学习目的只是不做文盲，识几个字罢了（林黛玉等也常以此自谦）。她们也就不敢再让贾宝玉写诗、对对子了。林黛玉是出于贾政等人对宝玉的殷切期望，况且自己寄人篱下，怎好引诱贾宝玉“不务正业”呢？薛宝钗则是出于和贾政同样目的，所以常劝诫贾宝玉勤于儒家经典的学习了。当贾宝玉快要下科场应试时，薛宝钗看到宝玉还摆弄闲书、看闲书就很诧异和不满（第一百十八回）。
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    2。小说在修改、传抄流传过程中造成的
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    曹雪芹的一百二十原本可能存在大量抒情达意的诗词等。前八十回出现的较早，可以认为是作者初稿一经写完就流传出来。我们知道《石头记》初期的传播方式是手抄本，且不是经过一人之手传抄的，应该是有多人转手抄录的。抄录者的水平不一，很有可能在多年的传抄过程中忽略或减省了诗词的内容。抄者为什么会这样做呢？其一是小说这种文学样式属于市井文学，是面向大众的，也就是说能识字的普通百姓应该看得懂。这也是小说创作的终极目标。而像祭晴雯那样的《芙蓉女儿诔》的古典文学诗词歌赋，一般人是很难读懂的。这样就不利于普及，所以小说的主体文字应该是白话文。很多人和我说《红楼梦》读不进去，读读就头疼。我认为这和小说中的大量诗词古典文学内容有关。清朝乾隆年间的普通百姓文化水平也不是很高的，小说后半部分诗词突然间消失，可能是基于大众化普及，作者再次修改时故意删减或传抄者删减造成的。再有像《红楼梦》这样的巨著抄写（手工毛笔），应该是一件非常艰辛繁重的工作，所以抄写者很可能删减他认为不太通俗易懂的诗词等内容。
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    五．《红楼梦》后四十回不是高鹗续写的
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    自胡适发表《红楼梦》后四十回是高鹗续写的观点以后，绝大多数人都赞同这种说法，现在发行的小说《红楼梦版本几乎都把高鹗的名字署上。我认为这是不科学的，不符合客观事实，也没有确切的证据说明高鹗是后四十回的补写者。仅靠曹雪芹以及曹雪芹的家世和生平就认为《红楼梦》后四十回是高鹗所续，认为高鹗伪以曹雪芹原著的观点是不能成立的。光靠猜想和贬低后四十回的价值，以后四十回不如前八十回的艺术水平这些看法确立学术观点，是不科学的。这样做的弊端会使文学研究处于混乱的状态，各种奇异的怪论会弥漫学术界，以至于蒙蔽世人，这与当今文艺恶搞泛滥不能说没有关联。这也是对历史、对原著本人、对小说传播者——做出巨大贡献的高鹗、程伟元的极大不尊重。我认为文艺学术研究应以公安刑侦、检察机关注重实据那样，不应以猜测、臆想为理论的依据。
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    我认为《红楼梦》后四十回不是高鹗补写的。首先小说在明清时期虽然是第一个鼎盛阶段，但它没有被认作是正统文学形式，而是被看作旁门左道、低俗的，是被正统文人鄙视的。也就是说它的社会地位不是很高，是市井文学，小说的创作大多是落魄失意的知识分子。也只有他们才有充足的时间和精力来创作小说，曲折委婉地表现现实社会生活。蒲松龄写出了《聊斋志异》，曹雪芹写出了《红楼梦》，二人的人生作为也是相同的。其次，有过长篇小说创作经历的人都知道，小说的构思、初稿、修改、到终稿需要大量的经历和时间以及经济上的支持。因此生活窘迫的曹雪芹很有可能在写作的过程中暂时中断，他的写作应该是很艰难的，所以后四十回好长时间后才断断续续地出现也是符合客观实际的。《红楼梦》的完成不是一朝一夕就能实现的，需要漫长的时间来完成，前后出现误差是很有可能的，而且也是很正常的。花草一天一天繁盛，也一天一天在变得枯败。人也是一样，曹雪芹是人不是神，他的思想、人生观也会随着时间的推移而有所变化，这是客观规律。因此《红楼梦》这部跨越十几载的小说先后有出入，不同时期的版本（手抄本）有差异这是很正常。有的手抄本修改得少些，有的修改得多些，甚至出现了矛盾，这是很正常的。例如，我的长篇网络小说《只做情人，不结婚》从2006年11月份开始在互联网上发表，到现在因各种原因修改了多次，无论是内容还是书名都有多次改变，所以现在各个网站上（包括非法转载）的同一部小说也都不一样。我认为《红楼梦》从曹雪芹一开始动笔，到写完最后一个字，应该是一个漫长、反复修改变化和早期传播的过程。在没有令人信服的证据之前，《红楼梦》一百二十回本应该是曹雪芹一人所著。
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    六。《红楼梦》一百二十回本应是曹雪芹原著，高鹗等加工整理而成的
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    如果说《红楼梦》今天流传下来的版本全是曹雪芹一人所著，字字不差，这也是不科学的，是不符合实际的。正如《诗经》的传播一样，会出现不同的注释版本。这其中已经显露出后来整理者的痕迹。《红楼梦》流传至今，在不同的传播过程中，特别是手抄时代，必然会打上手抄者的烙印，高鹗也不例外。在活字版本印刷的过程中，也必然会留下他的痕迹，也就是说对小说进行修改或补充，但这不等于说是补写后四十回，最多也就是改编。因此我认为《红楼梦》一百二十回本应是曹雪芹原著，高鹗等为加工整理。
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    一．《红楼梦》及曹雪芹简介
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    《红楼梦》，一百二十回本，我国四大古典文学名著之首。作者曹雪芹，他的名字已经并列于世界伟大作家之林。
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    曹雪芹约于乾隆九年（1744年）前后开始写作《石头记》，最早的《石头记》稿本，是乾隆十九年（1754年）的甲戌本，现在此本的过路本传世。可知此时的《石头记》八十回已基本完成。现在传世的后四十回是高鹗和程伟元在乾隆五十六年辛亥用木活字排印《红楼梦》时加上去的。其稿本的来源据程伟元的序言里说是从“鼓担”上买来的。
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    曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。祖籍今辽宁省沈阳市。曹家自高祖曹振彦从辽阳随多尔衮入关后，即因功升迁。雍正五年末（1727年），曹罴匆蛏沛湔景浮⒅炜骺瞻副桓镏俺壹虾拧Ａ瓿酰芗一乇本〕缥拿磐馑馐锌冢辈苎┣墼夹樗?4岁。曹家回北京市，曹钊栽诩虾胖校赫吣辏?729年）尚未宽释，直至乾隆元年始得宽免。曹家以后的情况就再无消息。曹家虽在江宁六十余年，但他们在北京原有家业，曹钤谠谧嗾劾锼担骸八幸糯娌担┚┲凶》慷峭庀视憧诳辗恳凰ㄖ莸涞亓倌叮偶彝宓逼桃凰！辈茱J是在北京去世的，李煦在奏折里说：“于本月内择日将曹颙灵柩出城，暂厝祖茔之侧。”由此可见曹家的祖茔确在京郊。（摘自《红楼梦学刊》1999年第三期冯其庸《曹雪芹与》）
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    《红楼梦》第一回写到“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，