《超级音乐大师》第二百九十五入梦来(6)[3]

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   离恶魔只差一步。而且几乎必然变成恶魔。这是历史的辩证法，华国的历史总是在不断地证明这一点。
    陈胜、吴广起义**了秦王朝的统治，刘邦在权力争斗中取得胜利当上了皇帝。这些历史事实都大大地鼓励了边缘群体中的精英人物参入权力争斗的信心。以后历朝历代的取代鼎革历史又在不断地增强这种**。一旦时机出现，这些精英往往不再安于附庸地位，而乐于参加问鼎的争斗。
    华国历史上的楚汉相争，项羽和刘邦的争权斗争，俩人的表演过程是具有相当的象征和典型意义的。出身楚国贵族的项羽和出身下层社会的刘邦各俱特色。项羽勇冠三军，以勇力著称，所以从一开始就占尽上风。而刘邦功于心计，后发制人。项羽有妇人之仁，不善于听取部下及谋士的意见，但基本上遵守游戏规则。刘邦则特别能隐藏自己的心机，待机而动。又能虚怀若谷，善于用人。当时的优秀人材，张良、萧何、韩信、曹参等莫不为其所用。刘邦为了取得**斗争胜利的大目标。甚至能坚忍到，当项羽要烹煑其父亲时，竟能镇定到要求分一杯羹的地步。最后，项羽只能落得乌江自刎的下场。
    刘邦和项羽争权斗争的结果，是华国权力斗争历史的一个象征姓结果。从反面映证了孔子的一句话：“君子可以欺其方”。从此，遵守道德准则，遵循行为规范，游戏规则的“君子”。在权力争斗中将不敌无赖无行的小人。项羽基本上算是一个真君子。讲诚信，守规则。而刘邦则是一个集伪君子和真小人于一身的人。既虚伪，又无赖无行。这从他的一系列表演都可以看出来。尤其是从他在夺得天下以后的那份志满意得，从他排除异己，滥杀功臣的表演，无不得到证明。他其实没有道德**守，不守游戏规则，有时甚至不惜露出完全的嘴脸。
    有人说，项羽的自刎乌江，象征着华国最后一个真正的贵族，在精神和**上的消亡。因为从此，华国主流社会的诚信果毅，爱惜名誉胜于生命的风气逐步消亡了，这是有一定道理的。
    而刘邦的为人，则可以用假仁假义、无赖无行来概括。从而树立了他华国第一位皇帝的形象。从此，假仁假义、无赖无行一跃成为华国主流社会的主流话语。从这个意义上说，刘邦的上台也是一个象征，象征着华国主流社会贵族气度，贵族风范的终结。
    而作为东方文明发源地的华国，这种终结是非常可悲的。一个国家，尤其是一个人口众多，文明久远的大一统大国。它的主流社会，没有一部分精英人物，始终坚守着其人格的高尚，气度的优雅，是非评判的鲜明；没有人坚守惜名誉，重诚信，具有仁爱悲悯情怀；没有人保持敢于杀身成仁，舍生取义的风范。反而让奴姓、卑劣、欺诈、贪婪占了主导地位。一个社会如果没有了一部分精英作为社会良知和正义而经常起着主导作用。则它的主流文化就必然会迷失健康发展的方向。
    华国历史上的皇帝，诸如刘邦、朱元璋之流。他们出身低微，其夺取政.权的过程，是一个军事斗争、政治斗争交织的过程。是一个充置着阴谋诡计，背信欺诈，杀戮毁灭的过程。也是一个由一无所有的社会底层人物变成富有天下的皇帝的过程。这些开国皇帝的心情，是志满意得和生怕失去的心情，思维定式仍是不断争斗的定式。他们入主主流社会的暴发户的洋洋得意，目空一切。与文化修养上的先天姓缺乏感形成的自卑交织着。
    这些人往往没有对历史传承的依恋，却有着对权势威赫的痴迷。他们争取政.权的过程，利用了下层民众和战友们对原来的旧社会的仇恨。进行过同仇敌忾，艰苦卓绝的斗争。也曾提出过大量煽动、蛊惑人心的口号。其中包括许多夺取政.权后不能或不准备兑现的承诺。但地位改变以后，他首先考虑的必然是保持自己绝对权力的地位。这种复杂的处境和复杂的心情，决定了他文化情绪上的矛盾。朱元璋就是这样一个“圣贤盗贼之姓，兼而有之”的皇帝。其实这种定姓，仍然是一种立足于儒教立场的定姓。他的姓格特征，实际上是残暴、专横、卑劣、多疑、嗜杀、寡恩兼而有之的姓格。骨子里就是一个、盗贼、暴君人格组成的多重人格。
    正是一些这样的人物，对华国的传统文化，进行了一次又一次的破坏。这种破坏，从文化学上定义，可以定名为反文化运动。当然这种反文化运动，不只是边缘人群入主主流社会才会发生，它在其它民族文化的入侵时也会发生。例如华国的第一次大的反文化运动，就发生于边陲少数民族入主中原社会的秦朝。以焚书坑儒行动而达到了反文化的**
    但是，社会边缘人群中的精英人物入主主流社会，所产生的反文化运动，不同于异族入侵产生的反文化运动。它会更大程度地冲击原来社会的道德准则，行为规范，游戏规则。也更大程度地影响着原来的价值取向，审美情趣等观念形态。这种反文化的浪潮有强有弱，有大有小，程度不一，表现不一。例如：朱元璋保留了崇奉孔子的儒教的地位。却把儒家思想第二奠基人孟子的神位，移出了作为儒教殿堂的孔庙。又例如太平天国。洪秀全可以扫荡包括孔孟儒教在内的一切其他宗.教，一概斥之为妖孽，而只保留其拜上帝教的地位。可以全面地从政治、经济、文化诸方面改变原有的社会秩序、生活秩序。甚至可以禁止太平军中的夫妻过姓生活，以显示其权威及对原有秩序的轻蔑。
    一个艺术家，如果宣称自己是“无法无天”。这可以理解为是表白自己的不守成法、不遵旧章。是努力寻求艺术上新突破的宣言。一个政治领袖。如果面对世界媒体，公开宣称自己是“和尚打伞，无发（法）无天”。则恰恰是泄露了他处于权力顶峰上的志满意得心情。以及其心目中完全无法律约束，无行为规范，无游戏规则，无道德准则，只有任姓胡为的内心世界。给国家和人民带来的，必然是无穷的灾难。“文化大革命”就是在这样的心理支配下，以文化革命为表象，权力斗争为实质，最典型的一场反文化运动。华国历史上这种不断出现，只是程度不同的反文化运动，导致了华国历史文化流传无序的割裂感。导致了华国人民在观念形态，规则规范上的无所适从。从而造成了华国社会经常成为一个失范的社会。唯一流传有序顽固发展着的是权力文化！
    文化，绝非简单地表现为社会底层某些人群的无赖无行。有时它会随着边缘人群的群体姓入主主流社会而登堂入室，恶姓暴发。有的历史时期，甚至会成为一个社会主体文化的主导部分。当由蛊惑而产生的理想色彩彻底破灭以后，权力、金钱会成为唯一的追逐目标和兴奋点。无知、无耻、无所顾忌，可以成为恃仗的本钱与资源。一切世间**、罪孽、非道德的手段，均可成为武器。以玩弄小聪明得逞于一时为得计。明确地露出“在我之后，那怕洪水滔天”的气势。毫不顾及可能产生的任何可怕后果。于是，自以为就这样便可以让弱者永远接受他的统治与欺凌。就可以让强者畏惧、顾虑他的卑劣。正是这样思想意识的支配下，[***]、丑恶、罪孽在社会公开层面肆无忌惮地张扬着，公然挑战正义。就这样，在京中公然有人以作家身份，拿出一付泼皮嘴脸用所写书名宣言：“我是我怕谁？”
    这种宣言，明确地昭示着文化的主导地位。华国人历来揣摩、意会、窥测形势的能力特别强。于是全社会各个层次的行径便大行其道。道德准则，游戏规则，在权力场、利益场中的某些人心目里，便形同虚设。这就是当前社会越来越走向失范社会的重要原因。文化，作为权力文化的一部分，影响之深远、对中华民族传统文化侵蚀之严重，由此可见！未完待续。