《新顺1730》正文卷第八二四章志向

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   “先生以为，兴国公的意思如何？”
    即便感受到里面浓浓的嘲讽之意，孟松麓想了一下信中的建议，隐约觉得也不是完全不行。
    若楼兰之慕汉、若葱岭之羡唐。
    周边真正算是“圣教”的藩属，其实就日本、朝鲜、琉球、安南这几个。
    那地方，若真能搞成，倒也真的算是在圣教范畴内立了大功。
    因为领教过基督教、回教、甚至佛教的传播能力，他们对于改变南洋那些国家的信仰制度，信心严重不足。
    苏禄的那些海盗，最近整天顶着“圣战”的名头，和大顺的商船开战。
    平了一处、又跑到另一处，若真有信心，就去解决大顺控制南洋贸易之后的心腹大患了。
    既对这些教没有信心。
    对岛上那些仿佛还是殷商时期的部落信仰，孟松麓觉得还是有信心的。
    经过这一次的贷款事件，孟松麓的内心信仰，其实已经隐约开始动摇，虽然他自己并不知道，但隐约间他觉得有些事未必行得通。
    毕竟这只是个24万亩土地的乡社，尚且在时代的大潮下，并未表现出相较于别处更优越的发展。
    况于万里江山、整个天下？
    只是这种想法在心底隐藏的很深，只是略有萌芽。
    但在这封信的刺激下，他虽然明显知道信上的嘲讽之意，是说你们也就适合去打小孩，大人的事你们别掺和了。
    可，似乎，打小孩若能打赢，打成功，真的搞成藩属、传播圣教、行周礼制度，亦是大功于天下。
    至少比现在这种搞了半天，没搞出什么成果，还整天被刘钰嘲讽要强得多。
    程廷祚也不避讳旁边有外人，闻此问题，便道：“兴国公一贯如此，倒也不必在意。你我之辈，当追慕尧舜周孔，立万世之功，解天下之困。非但解国朝之困，亦需解朝鲜国、琉球、日本国、安南之困。”
    “不过，若能得一慕圣教之藩属，亦确实是大功一件。如今的情况，兴国公所言不虚。”
    “大事已毕，剩下的，只要资本能够输入，乡社搭上纺织发展，当无问题。”
    “兴国公的意思，与你我之间的根本矛盾，在于他相信，将来工商业可以容纳更多的人。而先师恕谷先生以为，易业为士、为工、为商，不可能容纳太多的人口，所以恕谷先生才别出心裁想出上中下三田划分养田再耕之法。至于昔日你说的重现宗法制，嫡子基层，次子出门而殖民垦殖，这又是另一回事，非是这个根本矛盾之内的问题。”
    这些潜移默化间受到新学学派严重影响的诸如矛盾、根本、主次之类的说法，一旁的权哲身沿途已经听孟松麓说过好多次，但却没想到连孟松麓的老师、在仁川亦闻其名的大儒，如今竟也满嘴是这些东西，不免默然。
    大约是和刘钰打嘴炮的次数太多，他对刘钰信上的内容，总结的十分到位。
    后半段让他们去传播圣教，这个不提。
    前半段的意思，则还是两边的根本矛盾。
    刘钰的意思就是，男耕女织、农主工商副这个情况，是不可能持久的。所以你们如果试图设计未来，而不是复古，那么就该尝试在乡社发展工商业，一种与之前和现在刘钰搞得那种都不同的、乡民参与而不受商贾盘剥的工商业发展模式。
    因为，土地问题，从更宏观的角度看，只是一个向未来过渡的问题。
    过渡、转型，都可以。
    就像江苏的改革一样，不管是动部队也好、抓流放也罢、熬过这个最艰难的转型期，还是要考虑未来的。
    未来在工商业上，你们还是花点心思，尝试一下农村发展工商业的路线吧。
    而土地问题，你们其实已经走到了旧时代的尽头了，不可能超越王源提出的那一套“惟农有田”的东西。
    可有田之后呢？
    是男耕女织？
    还是农业配村社工商业？
    说到底，还是两边对未来的分歧。
    江苏的特殊情况，使得这个属于未来一代人的分歧，早早在淮南地区展现出来。
    要种田，得买豆饼肥田。
    以现在的价格，一石豆饼洒在田里，增产的绝对比一石豆饼值钱。
    买关东的豆饼，能靠原本的男耕女织吗？
    哪怕进阶的男耕女织配新织机的模式，那铁轮织机死贵死贵的，而且恶心的期货交易又让个人很难拿到合适的棉纱。
    生产效率的提升，使得社会分工更加的明显。
    原本，有童谣：四人纺、一人织。
    如今升级的织机，靠原本框架的改良纺车，要十六人纺、一人织。
    全靠自给自足这一套，一个大村社自己都无法完成男耕女织的全套循环。
    至少在运河两岸的村子，想要富裕，只能作为苏南地区的附庸而存在。
    如信上所说，趁着基建完成的机会，搭车转型。晚了就没机会了。
    可转型之后，实际上这个乡约乡社原本的意义就不存在了。
    因为，江苏模式是不可能在天下推广的。
    他们立志解决的，是为整个儒家文化圈找一条出路。一旦转型，也就意味着，从普遍性，变成了特殊性。
    不是所有地方，都有运河、港口、资本、广大的外部市场的。
    刘钰这封信，实则是给他们指明了三条出路。
    如果是为了现实，延续颜元、李塨、王源等人指望着地主自发献田的方式，那么请不要在淮南这种压根没有这种主要矛盾的地方尝试。
    去河南、陕西，去那里的村社，尝试一下乡约、乡贤这一套，在不暴力解决的情况下，找出一条有地主存在的乡村“富而后教”之路。
    如果是为了未来，那么就放弃这种空想，假定未来，工商业必定能容纳更多的人口、工商业的权重也会如南通附近村庄一般“主为副、副为主”。
    那么，就请放弃现实，畅想未来，为乡社找一条以工商业为主、农业为副的路。一条和淮南圈地区那种雇工干活、雇工实则一无所有的路不一样的乡村之路。
    如果是为了朝廷、国族，那么，就去遥远的檀香山，用你们最优秀的弟子，花上十年二十年的时间，探索出一条快速同化、藩属化的路。
    毕竟如果真的有用，世界上还有很多“空白”的地区，如果你们能以檀香山为实践，总结经验，那么将来也大有可为，为将来和西洋岛夷的文明之争打下基础。
    现在，他们并不想放弃，而是想要全都要，全都尝试。
    好在这些年也培养了不少弟子，也经过了许多乡社的实践，学会了不少农学学问。
    在河南、陕西等地尝试的条件，也不是没有。关系还是能找到在那边为官的，加之若拉下脸来，去找刘钰，让刘钰出面帮着说一说，在北方某县做些尝试，还是可以的。
    许久，程廷祚盯着孟松麓，缓缓道：“兴国公言檀香山事，非是汉唐之事，而是周兴封建而化夷狄之业，你可明白？”
    孟松麓对此自然是明白的。
    “弟子以为，朝廷如今并不缺张博望、班定远那样的人物。或引军数千，横行西域；或凭纵横之术，祸乱身毒。此皆张博望、班定远之业。”
    “若真行汉唐事，兴国公想来也不会找我们的。霸道之法，他自有传人，朝廷选拔武备亦不缺乏。”
    “特如先生所言，檀香山事，非汉唐事，而是化夷狄之业。”
    “兴国公言，经济基础决定颇多，西南诸夷山高林密，无有农耕之利，故难归化。而信上言檀香山土地肥沃，田皆官有，适宜种植，似或可以尝试。”
    程廷祚赞许地点点头，笑道：“昔者，习斋先生之学，世人皆言，必首推陈同甫而次必王安石。此言倒也不全然为虚。王霸并重、王霸并举。难得有兴国公以为纯霸不可行，竟要王霸并用、以王为先的地方，倒也确实值得一试。”
    “信上言，天文学演算，彗星数年降临之事，或可用以为入岛之门路。这不过是都是些术，或可用、或不可用。”
    “终究，还是要教化当地土王，证我圣学，非比天主回教差，亦可使人归化。未必就差过昔年西班牙移风易俗于吕宋。”
    说完，又自嘲道：“真的难得，难得有兴国公以为霸道不可用的地方。却不知道天下还有多少这样的地方？”
    边自嘲着，便看了一旁的权哲身一眼，心想反正朝鲜国的事，以自己看来，朝廷确实是用霸道太多。
    实皆管子轻重之术，以文皮为币而朝鲜必贡的套路。这个，也实在不必否认。
    孟松麓也听出了程廷祚的意思，试探着问道：“先生以为，此事可承。弟子，亦有此志。若能成功，教化百万之众，圣学播于万里之外，足以谓功。”
    “弟子愿意去那万里之外，尝试传播圣学、归化一国之众。既说之前探索画图、毛皮商人交换芋头甘薯等，已然在那里有了落脚之地。弟子以为，若二十年内，能使其邦之酋，来贡天朝，其邦兴六德六行六艺，可谓功成。”
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