《骑砍三国之御寇》正文卷121、天机营（谢书友[上班就会死]的打赏）

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   捕盗所是应对盗匪生事之后的存在，祢衡所提的另外两条，便可算是防微杜渐。
    第一条自然是收缴民间的杀伤性武器。
    所谓民间，无非平头百姓以及望族豪绅。
    对于后者，深知东汉这些豪族潜力的王政倒是始终重点关注，上行下效之下，如今天军每攻一城，第一时间要做的便是强逼各家大户交出刀枪弓弩等军用武器，尤其是甲胄这些。
    开阳豪族甚至因文丑攻城，被连续搜刮了两次，如今家里找个铁器恐怕都难。
    一方面，固然是在最大限度地降低这些不安定因素的威胁能力。
    另一方面，也是因为王政的家底太薄，来了徐州后依旧要找借口搜刮一番，充裕自家军队的装备武器。
    相对而言，平头百姓这块，王政倒没太在意过。
    祢衡也是发现了这点后，主动补充起来。
    按其建言，大汉民间尚武之气本就甚重，尤其是徐州这等百战之地，普通人家也同样有些铁尺、弹弓、这些玩意，亦是要尽数收缴！
    夸张了点吧？
    王政本有些犹豫，这不近似于秦始皇一样收拢天下之兵铸十二金人？
    但在祢衡地连番进言下，王政最后还是勉强同意了。
    至于第二条，则是治下各处郡县，都要实行两禁。
    一则严禁聚众集会，二则便是实行夜禁。
    实行夜禁，夜间不得点火烛，这本就是大汉的旧例，王政自然没觉得有什么问题，相信那些百姓早已习以为常，也不会太过排斥。
    关键而是在禁聚这一点上。
    听到祢衡的阐述，不仅王政，众人都面面相觑起来。
    原来这条，针对的已不是百姓，甚至不是各城望族，而是针对一个王政等人一直忽略过的存在。
    宗教！
    此时的大汉，梵教尚未传入，自然是道门一方独大。
    但相较梵教的千庙万寺共俸一祖，共拜一佛，道门内部的派别却是极多，其划分标准更不同于后世，非以开派祖师（如天师、全真），或地区势力来划分（武当，华山）。
    而是以学理而分。
    以功德标榜的积善派。
    以信奉某一经典为特征的经典派。
    以桃木驱鬼，符水治病的符箓派。
    以观相，占卜为主的占验派，以及开炉炼丹的丹鼎派。
    当今之世，若论声势最大，信徒最多的，莫过于太平道和五斗米教。
    两个庞然大物在各地区传教之下，多年来却始终相安无事，便是因为两者同属于符箓派，有些香火情。
    但按祢衡之言，却是要让王政率先代表太平道撕破脸了!
    不玩什么你好我好大家好了！
    无他，实在是徐州这个地方，五斗米教的势力太强了。
    五斗米教，自张陵（又称张道陵）那一代开始，便是在巴蜀一带传教，几十年下来，益州已成为五斗米教势力最大的一州。
    可徐州，亦是五斗米教势力极为庞大的一州，因为开派祖师张陵，生于（沛国丰邑），正是徐州人！
    所以徐州内部虽掀起过多次黄巾起义，可在祢衡一番调查下，若论根基稳固，信徒繁多，以及民间的影响力，太平道其实皆不如五斗米教。
    这还的了？
    祢衡可不知道王政其实从没当过自己是太平道人，他只知道，自家主公可是以黄巾之名，张角转世起义的！
    那么未来要继续茁壮发展，扩大势力，亦还是要靠着太平道啊。
    太平道影响越大，信徒越多，王政的根基便会愈稳，以后从民间汲取到的养分也会越多！
    结果，徐州这大本营太平道都不是第一教派，那还谈什么其他地方？
    所以祢衡这第二点提议，名为禁聚，实为打压除太平道以外的所有徐州宗教。
    五斗米教，更是首当其冲！
    建议具体内容，便是琅琊，彭城两地内，除太平道外，任何宗教信徒聚会不得超过十人！
    更禁止大范围弘道宣法，禁止刊印其他教派道典经义！
    听完祢衡的侃侃而谈，众人纷纷深以为然，击节而赞，而王政却是皱了皱眉，沉吟不语。
    这算是“罢黜百道，独尊太平”的意思吗？
    是不是，早了点？
    祢衡这等儒生不知，他这穿越者却是十分清楚。
    抛开益州，徐州，在当世人看来，五斗米教远不如太平道威风，可相比太平道的昙花一现，五斗米教可是绵延千年不衰，更在宋以后成了真正的道门魁首啊。
    即便如今发展尚不足百年，恐怕其深藏的潜力，未必会比太平道低吧？
    这时候...
    主动招惹对方?
    “严禁集会、实行夜禁，固然势在必行。”思索好一会儿，王政斟酌再三，沉声道：“吾等承黄天之志，欲建地上天国，大力弘扬太平道亦是应该。”
    “不过其他教派倒也罢了，五斗米教暂时不必太过打压，可以允许聚众宣道，不过超过百人，还有刊印道册必须先报备！”
    “主公...”
    祢衡还欲劝说，王政已摆手截断，更主动岔开话题：“先生，如今开阳的茶馆妓院，可有卖唱说书之人？”
    “妓院？说书？”祢衡闻言一怔，旋即恍然道：
    “主公说的妓院可是章台？说书之人，莫非是指俳优？”
    《汉书·张敞传》有云：“时罢朝会，过走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。”
    汉时长安城最大歌妓聚居之所，便在章台街，后全国各地便以章台代指此等烟花之所。
    《荀子·正论》：“今俳优、侏儒、狎徒，詈侮而不鬭者，是岂钜知见侮之为不辱者！”
    俳优，指古代以乐舞谐戏为业的艺人，更是最古老的相声从艺人，历史上名气最大的俳优，应该就是汉武帝时期的东方朔。
    谷匣叫的这么雅致吗？
    王政点了点头道：“正是，以后咱们势力范围内，这些卖唱说书的俳优，所言所唱，可由咱们指定！”
    旁人尚没反应过来，祢衡却是沉思片刻后立刻拍案叫绝：“此策妙哉！”
    “主公，此乃掌控言路之法，言论一旦为我操持，民心亦自依附！”
    “此策关乎主公基业，衡愿自请之！”
    “先生大才，自是当仁不让。”王政点了点头，除了祢衡，此时他手下识字的都没几个，还真找不着第二个合适人选，不过还是叮嘱道：“不过先生切记，若要掌控言论，关键便在两字之上！”
    “请主公明言，”祢衡肃然道：“衡洗耳恭听。”
    “通俗！”王政正色道：“诗经固然辞藻华丽，楚辞亦是韵典词雅，可在大部分百姓眼中，流传度却未必及得上《山海经》《搜神记》这类故事。”
    “所以若要掌控言路，便需说些百姓们喜闻乐见，有兴趣听，读的戏剧、故事！而非什么空谈之诗，无趣之赋。”
    “而这等故事，关键处亦有两点，一，与我太平道、黄天有关的神话，故事，二，便是一些地主豪绅欺压百姓之类的贫富差距，阶层冲突！”
    阶层？这个新鲜的词汇让祢衡陷入了沉思之中，咀嚼再三，若有若思。
    “先生且放宽心，本将虽胸无点墨，这类故事心中倒有不少。”王政看着祢衡一脸严肃，笑呵呵道：“咱们接下来多多讨论，一起努力，早些把这些话本，唱本做出来。”
    “不可单靠各城里的俳优。”从祢衡的反应来看，大汉此时说不能说没有说书人，恐怕却是未曾形成规模的产业，王政微一思索，补充道：“从天辅营和地军中挑些识字的，聪明的，再单独成立一营，嗯...就叫天机营吧。依然属军籍，全部交由先生管理，然后再通知琅琊郡内的所有郡县，让他们尽快将这些俳优，歌姬都遣送到开阳，咱们统一培训！”
    “主公天资聪颖，思虑周祥，衡真是万难企及。”祢衡一脸佩服地道：“既如此，吾等地方已安，那便要考虑农耕了。”
    “衡昨日盘查过，其实吾琅琊郡内荒田抛地亦是不少，衡建议，再设立劝农司，专设劝农使，负责两国各城的垦荒、耕桑。劝农使人选，可由将军一样从军中选挑务农出身的士卒担任。转军籍，为官籍。”
    “等等，荒田不少？”王政打断了祢衡的续言，讶然道：“琅琊国又非彭城那般久经战乱，我军攻此地时战时不长，亦未扰民，怎么会出现荒地？”
    “主公有所不知。”祢衡倒是胸有成竹，解释道：“彭城那里的荒地，自然更多是因战乱导致人口、壮丁的不足，有地无人中，自然便城荒田。”
    “而琅琊，却是...咳...主公虎威太盛，大户大家虽暂时抽身不多，可一些中小士族，却在不断离开...”
    “地主都跑了，佃户们又有几个还会耕种？“
    “何况我军虽不曾扰民，可黄巾之名声....嘿嘿，哪里有多少人安心种地啊。”
    这是实在话。
    耕地又不是今天耕明天收，春耕秋收，那可是要跨过两个季节的。
    地种下了，能不能熬到秋收是个问题；熬到秋收了，能不能收获入仓是个问题；熬到收获了，除去上缴地主、郡国的租赋，能落到自己手中的有多少，够不够活命？又是个问题。
    何况王政如今虽不扰民，在赋税上又没有突然改制，但此一时彼一时，到收获的季节时突然翻脸，那百姓们又能为之奈何？
    所以，劝农耕桑，不是一句简单的话，也绝不是设立一个劝农使就可以解决的。
    祢衡在其下很详细地列出了针对各种会出现问题的种种对策。
    地主跑了或者死了的，好解决，包括原本的开阳官田、望族私田等等在内，其中荒一年以上的土地全部收为公有。
    现有在无主土地上耕种的，承认其土地拥有权，给予田契。而投诚的官员、望族的土地，暂时不动。
    这一条，其实王政在此前的彭城已是这么做过了，如今不过是直接形成规矩，条例，以后直接按章办事即可。
    公地又分为两份，五成给贫者，二成给有功将士，三成留作军田。有些郡县（如彭城各地）青壮丁壮极其缺乏，地分不完，留下来招徕流民，凡有流民定居，免除第一年租赋。逃亡的地主们，第一年内愿迁徙回来的，得尽先耕种。
    至于大汉的赋税，若单只论税，其实很轻，