《夺鼎1617》第六百五十八章抉择一下，跟我混还是跟教皇混？（续）[2]

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   观教堂礼拜寺尽数变成主公掌握，无外乎册封管制之术。”册封，是历代中原政权对于宗教和少数民族领袖驾驭控制的不二手段。册封不仅可以用于对藩属地区的羁縻统治，对宗教也是可以起到控制作用的，乌斯藏的人王佛子。大博学珍宝智者和大海上师的转世灵童金瓶掣签是怎么回事，封孔子为大成至圣文宣王又是怎么回事，那是再明白不过了！
    以身份而论，孔府衍圣公也是要朝着皇帝叩头的。号称三千年衣冠不改的曲阜孔家，在摄政王多尔衮的一道剃令面前，不是照样的全家老小在衍圣公府中欢天喜地的剃了头，留了辫子？以信仰而论，号称永生不灭的两位文殊菩萨在人间的弟子，为什么要接受转世轮回制度之中至关重要的金瓶掣签制度？而且要在朝廷特命大臣监督下进行？试问，如果不是大清朝廷的兵马实力打到了曲阜。号称是岳飞第多少代孙的岳钟祺大将军打进了拉萨赶走了准噶尔人，曲阜的衍圣公府和雪域高原的两位活佛，会接受这样的强制命令吗？
    实力！说到底还是实力！
    虽然眼下李沛霖不会猜想到日后的天下第一家也会剃留辫，但是，中原政权对各地的册封也要靠实力说话，东亚朝贡体系可不是靠着王道教化而形成的。而李守汉有这样的实力，这是李沛霖从不质疑的。
    但是，他没有想到，自己的主公想的要远远过这样的制度。
    “孤要建立官吏驻寺制度，对寺庙道观教堂礼拜寺进行监管。他们的宗教活动。官吏可以不管。但是，举凡是房屋修缮，佛像殿堂珍宝文物壁画管理，日常财务账目。庙产管理，这些事情，驻寺官吏都要管起来！”
    “除了这些，他们所宣讲的经文教义，都要经过驻寺官吏审验方可对信徒传播。庙宇观堂礼拜寺之中有神职人员生老病死，人员更迭。增添减少，必须向驻寺官吏进行呈报，转交有司审批。那种杀了人躲到寺庙之中的事情，在孤的境内是绝对不允许生的！”
    “主公，若是有鲁达这样的好汉在主公军中，只怕上阵杀敌立功还来不及，又有什么功夫去大闹五台山？醉打山门？”顺着李守汉的话头，李沛霖调侃了一句。心中却是一阵惊雷般滚滚而过。
    但是，眼前这样的景象，却把君臣二人拟定好的步骤彻底给打乱了。谁能够想到，阿方索在丢给他查抄到的敕书和密信之后，竟然如此的没骨头不中用？刚刚吓唬一下，便成了一堆没了骨头的烂肉。这一点，比起他的天主教后辈们可是差得远了。他们可是在教堂里搜出电台密码枪支弹药来都能面不改色心不跳的耍赖说自己是无辜的。
    “得了！阿方索，孤今天找你来，不是打算看你这副哭丧着脸的样子的。就是打算问你一句，一头是你的教皇，一头是孤的南粤军和这南中数万里江山，你选哪个？”
    这还用问？刚才阿方索已经明确表态要是晋升神职的话，也是愿意接受李守汉的册封的。
    “既然你愿意诚心接受本公的册封，那本公自然也不能拒人于千里之外。你那个教皇晋升你为主教，着紫衣。本公听说你那天主教的枢机主教更是尊崇。可以着红衣，被人俗称红衣主教的便是。本公今天便加封你做红衣主教的便是！顺便，你也可以加入我华夏户籍了！”
    册封红衣主教？而且是由一个不信仰基督的世俗君主册封？这样的事情，可是在基督教的历史上从未有过的事情。便是当年的上帝之鞭阿提拉和将整个欧洲都置于蒙古大军铁蹄之下颤抖的拔都都不曾做到的事情。未完待续。