《夺鼎1617》第六百五十九章册封大主教![2]

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   ，然后让你那媳妇赶快绣个镰刀斧头，万一哪天教皇高举红旗攻占华尔街，你也好拿这个当证明，证明自己是一个合格的天主教徒。）
    “仁慈救世归元显佑神化冲元扶正耶教大主教！”
    这是国公府礼司的官员们为阿方索大主教拟定的封号，册封的金册、印信，都在造办处紧张的筹划制作着。
    同时，在各处教堂的门楣上方。都新添了一个巨大的匾额，“奉令唯一正教！”用这样的匾额来标榜自己是在南粤军辖区内唯一合法正统的天主教团体。
    同样的变化在教堂之内，原本在教徒做礼拜听讲说圣经的座位正前方讲坛墙壁上，只有耶稣被挂在十字架上的雕像。如今也在工匠们的忙碌之下，做出了一番调整。耶稣像被新制作小了至少一号的新塑像所代替。空出来的视觉空间，留给了一幅巨大的李守汉画像。画像挂在耶稣受难像上方，居高临下的注视着芸芸众生。
    按照阿方索大主教的说法，公爵殿下是上帝炽天使在人世间的投影，是教会的保护者，他的画像出现在耶稣受难像的上方是正常的。
    有这样的榜样。教徒们自然是有样学样。很快，在教徒家中便出现了这样中西合璧的供奉：十字架在下方，圣母抱着耶稣的画像或者是用圣瓷烧制而成的塑像在供桌上，高高在上的。是用上好木料做成的李守汉的长生牌位。便和崇祯皇帝的龙牌一般无二。
    至于说那些同阿方索意见不一致的教堂，或者是神职人员，拒绝在教堂和教徒当中传播新的教义的，拒绝接受驻寺庙道观礼拜寺教堂管理入住的，更不要说在教堂的布置上挂上奉令唯一合法正教字样匾额，和悬挂李守汉画像在耶稣上方的那些教堂。很快就有巡警总署的相关人员到场。
    并且很快便在信教群众的检举揭发之下，发现了该处教堂存在的种种不法行为。从猥亵妇女儿童，到偷漏税，瞒报教堂信众的捐助，贪污公款，甚至是从隐秘所在搜出来不少违禁物品，比如说明显超出自卫合法持有标准的刀枪火铳，数量庞大的火药等等。
    一个个这样的教堂被取缔，里面的骨干分子被丢进了苦役营。
    同样的手段不仅仅在天主教徒团体当中使用。从道观、佛寺到礼拜寺、天主堂，都要接受驻寺庙官吏的管理。
    从前关起门来便是一个小天地的教堂，高等级的神职人员可以享受着葡萄酒上好的食物，甚至还可以同年轻的修女和前来告解的女信徒进行一些深入浅出坦诚相见喜闻乐见的探讨宗教教义的学习活动，如今却是花一文钱都要经过驻寺官员的审批，一时没有驻寺官员的，便要到附近的巡警派出所或者是村镇政权去接受监督，这如何能够让这些山中无老虎猴子称大王惯了的神职人员们接受？一时间，阿方索面临教会内部的反弹压力便可想而知。这些人不敢明着与阿方索对抗，但是各种消极抵抗活动却是层出不穷。
    不过，令阿方索大主教自己也没有想到的是，一支从天而降的同盟军彻底改变了这种状况！
    援兵却是之前被打得鸡飞狗跳，差一点就全军覆没的加尔文教派的一群年轻人。
    他们在加尔文教派建立民兵之初便公开反对这种做法，认为必须全身心的与官府合作才能更好的发展壮大自己的教派。在民兵组织被郑森与吴六奇几乎全部丢进矿坑之后，这些人痛定思痛，为了避免教派彻底覆灭，索性便公然站出来，修改教义，与官府展开了密切的合作。
    在礼司官员的牵线搭桥之下，加尔文教派与阿方索大主教的以罗马公教为背景的教会可谓是一拍即合。一家需要生存下去，一家需要立一个大功劳树立起自己的形象，将内部的不满声音打下去。
    加尔文教派宣布全体加入国公府指定的唯一合法基督教派，也就是在阿方索大主教领导下的新教。
    而阿方索大主教也将自己的教义做了修改，将原本宣称的教徒必须要在神职人员的引导下才能成圣的说法摈弃，接纳了加尔文教派的经义。也就是说，教徒可以自修成圣，成圣门路有五条，读圣书，捐善款，守国法，参国战，遵戒律以上五功为成圣渐进途径，最终靠五功顿悟成圣。
    是不是有点眼熟？和禅宗讲究的顿悟很像？
    其实也不仅仅是采纳了加尔文教派的说法，也不光是禅宗的顿悟之说，上面讲的五条成圣之路，却是从伊斯兰教派的五功之说引用而来。
    中华新教的教义，开始从完全的基督教教义到与中华文化相结合，本土化道路上发展。许多原本对于信奉了上帝之后便不能祭祖祭天祭祀孔子的规定心中惴惴不安的信徒，从此便不再有愧对祖先的内疚感，堂而皇之的在十字架旁边高高供奉起列祖列宗的牌位，初一十五逢年过节的进行祭祀。
    阿方索的中华新教迅速的在南粤军辖区内将各种各样的教派统一到一面旗子之下，传播同样的教义。
    不过，在山东却遭遇到了强烈的反击。
    这场反击来自于此时正在山东地面上传播教义发展信徒的耶稣会教士龙华民。未完待续。