《我捡到所有人的秘密》名扬四海第八十八章干货[2]

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   蛊的方法，服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒;又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。
    古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。据说怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。”
    “有意思，原来养一只谓就行了…可以考虑一下。＂苏野点头:“那第二个呢?
    “第二个，就是藏地巫术。”
    “西…藏?”
    “没错，
    在雪区进行人文调查和田野采风时，社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存，例如:为了避免天降暴风雨、冰雹;防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫，以保人畜平安和庄稼的收成。
    有时请来的不是巫师，而是藏传佛教寺庙中的喇嘛，但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中，仍不乏巫术。
    虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。
    就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。
    如果从藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄本教输入雪区以前，即史家们所称的“笃本”时期。
    按刘立千先生的解释，这种“笃本”，就其本意是本地自然兴起的本教，即土生土长的本教一一原始本教。到了止贡赞普以后，雪区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候，雪区土生土长的笃本受到那从象雄输入的已初具＂见地＂的本教的影响，也有了很大的变化，除边远偏僻地方外，在吐蕃的大部地区已为本教将其融合改头换面或取而代之。
    这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。西藏主臣记就有凡二十七代赞普，均以本教治国的记载。
    这个时候，那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容，也由笃本时期的人与大自然的关系，改变为侧重于人与人之间的关系了。
    这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术;驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术;招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占征兆等等。
    就其形式来说，较之原始的那种自然巫术，这种巫术要繁琐复杂得多。
    单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂。
    他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是笃本时期的巫师所望尘莫及的。
    不过，这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原始自然巫术的古朴性，増加了人为成分，当然也就增加了一定的欺骗性。
    尽管这种人为巫术在以后的年代内，逐渐成为雪区巫术的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖。同时，这种“人为巫术”，也并不是藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的，透过这些人为巫术，是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。
    任何一种巫术都是根据人们的主观愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。
    因而藏族巫师所施行的各类巫术，不管它是自然巫术或是人为巫术，都不可能有所例外。
    如果说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然，它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微;那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具。
    就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术，也就成了吐蕃王朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。
    于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想，相反却常常给人们带来恐惧和灾难。至于藏地巫术在阴间来自哪个种族，至今也无从考量，但不得不承认的是，那些巫师的实力很强，一般我们称他们为占ト师，或者神罚。
    苏野听得云里云里，总之就是西藏的巫师施法很麻烦，但实力有很强。毕竟是离天空最近的城市，这无疑让心存不轨的人发现了一块风水宝地。
    “那…这第三个呢?”
    “第三个就比较恐怖了，它是养鬼巫术。”
    苏野抬起眼皮，“说说看，怎么个养鬼大法。”
    “养小鬼是黑巫师中控灵术的一种，不论阴阳两界，稍微有功德的都不习练，因为过于阴损，有功德。
    养小鬼必须拘提一个冤死的童魂才能驱使，一经拘提，肯定不能正常轮回。
    来源有两个，一个是没满2岁就天折的小孩，另一个是胎死腹中不见天日的胎儿，其中能力最强的，是凶死的童魂。
    无论哪种小鬼，都必须在死后7天内用符咒镇住他的魂魄，使他凭附在柳木上才能驱使。
    在阳间，常见的方法有这么几种，比如到淹死过小孩的水边用黄杨木放到水里聚魂，时刻到了用符锁住童魂再把木头刻成人行，起坛做法108天。
    还可以到凶杀现场或灾难现场，如果有3岁内孩童丧生，可用馒头糌血或冥纸或柠檬汁聚魂，带回依附在桃木上，放在小棺材中做法，49天成凶煞。
    也有人开棺从难产死的孕妇肚子里取童尸修炼，只不过太过伤功德，用者很少。
    再恶心的，就是找好木头刻成小棺材，挖开刚死孩童的墓地，用蜡烛烧烤童尸的下巴，用小棺材接尸油，用尸油直接炼制小鬼。
    苏野恶心的吐了吐舌头:“我以前听柳朝中爷爷说过养鬼术，没想到还这么邪，他们为什么会养小鬼?”
    “阳间说法，养小鬼演员可以增加运气，迅速窜红，赌徒可以发财，好处自然很多。
    但是坏处更多，因为小鬼越强，反噬就越狠，往往饲主最后都死在小鬼手里。
    人的一生一命二运三风水，四积阴德五读书。
    你命不好，运气差，风水不懂，祖宗没留什么阴德，功课又不好，快40了还一事无成，你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗?
    我想99％的人都会同意。”
    “这倒不假，那清颦都在哪些地方见到或听到过养小鬼的事?”
    “我见过四种养鬼巫术，这第一，就是勾魂，勾魂是茅山道士用的一种术，
    有心拳养鬼仔的法师，会先打听清楚何处有童男或童女天折，同时设法取得它们的生辰八字，待尸体下葬后，降头师就会趁夜深人静到小童的坟前，焚香祭告，施展勾魂术，然后将预先从树上斩下的一段藤茎，插在坟头上，令其自然生长。
    等到藤茎长得繁茂时，施法的降头师会再次起坛运起勾魂大法，使到坟中小童的魂魄附在藤上，然后念咒焚符。
    之后，他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎，再雕成约一个约时半高的小木偶，以墨及朱砂画上小童的五官。
    大工告成后，将小木偶收藏在小玻璃瓶中。
    不过，施展这种勾魂术前，大多数的降头师都会先后勾取一男一女两个魂魄，并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。
    据悉，这种作法是为了预防天性好玩的鬼仔，由于寂寞难耐而离。
    有鉴于此，如果你有缘见到让鬼仔藏身的小玻璃瓶子，则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。
    大部份时候，鬼仔是日夜都在睡觉的，当主人有命时，会先对着瓶子吹口气，念咒语，将鬼仔唤醒，然后咐它们去办事。
    除非主人食言，多次承诺了鬼仔的事情没有办到，否则，它任无不唯命是从，绝不讨价还价，瞬间就能将主人的指示办妥。
    这第二，就是降头术。
    此种养鬼术乃行生自泰国一带，与茅山术有所不同的是，降头师会先到森林去斩一段适用的木头，再用刀子雕成一口小棺木，最后才去找寻童男或童女，甚至是婴儿或未破身之童男童女的坟墓。
    找到后，降头师会堀开坟墓，取出尸体，让它坐立起来，再以据说是用人体脂肪提炼而成的一种蜡烛烧烤尸体的下巴，直到尸体被火灼得皮开肉绽，露出脂肪层，再让脂肪层遇热而溶解成尸油滴下时，以预先准备好的小棺木盛之。
    之后便马上加盖念咒，前前后念上四十九天，这个魂魄就能听命而供差行事。
    第三，是偷龙转风。
    这种法术虽是源自茅山，但却一致被公认为是邪术，并且阴毒无比，精通养鬼术的法师等闲不会用之。
    据悉，施展此种法术者的报应极为悲，如绝子绝孙，或是祸延后代，又或是施术者本身晚年堪怜等等。
    芙蓉太白真君坛传人丘伟光指出，这种法术早在三四十年代时期一度十分流行，原因是当时并不流行避孕，所以家中人口与年俱，大大地增加生活负担。有鉴于此，通晓此术的人就会以自己的小孩做为目标，轻负担之余更能差遺鬼仔，呼风唤雨。
    看中目标之后，这类法师会先种植元菜，每天划符化之后，以符水浇灌元菜。
    如此，当婴儿瓜熟蒂落之后，法师也会将元菜一刀割下，再烧符作法，如此，就可将婴儿的魂魄龙转凤，移到其它法师要它附魂的对象上。
    由于婴儿的被收魂之后会卒死，故此这种法术被喻为阴毒。最后，就是追魂骨，
    甲洞天赦宮坛主叶胜发居士指出，这种法术是将天折的小童，开棺撬出，再开膛破肚取出肋骨。
    如是童女，就取右边第四根骨，如是童男，则取左边第三根骨。取得骨头之后，法师再念咒作法，也可以将鬼仔收魂，供己差。
    养小鬼由血族从阴间带到阳间后，迅速开始发展爪牙，多是偏门中五鬼行业的人，就是吃，喝，嫖，赌，诈。
    跟这五行有关的，多是养鬼搏命，比如职业赌徒，诈骗犯，投机商人，演艺人士，算命的，复仇的等等。”
    “几千年啊…啧…这都不能用根深蒂固来形容了。”
    “所以啊，我们的镇魂将也在世世代代与他们做着斗争，能让世界看上去那么美好” <