《无敌正德》正文卷第290章想不想办个学校

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   可是这么多年以后，太祖皇帝的一些说法早就被他们给破坏的殆尽了，文人们就是靠着孟子的学说，一步一步的蚕食了皇权。
    如果他们真的践行孟子的道义，这也就罢了。他们打着孟子的旗号，干的全部都是狗屁倒灶的事情，甚至后面还出现了东林党这样的怪物。
    看起来像是进步的资本萌芽党派，实际就是一种党同伐异。
    至于荀子，已经没有什么人再喜欢他了。
    在朱厚照的记忆里面，到了嘉靖的时候，荀子甚至被请出了孔庙，他的思想彻底被斥责为异端。
    朱厚照没想到王守仁居然会跑到荀子那边去，这就让他很迟疑，同时也来了很大的兴趣。
    要知道荀子的思想和现在的主流思想可是不一样的，甚至很多地方都是相反的。
    于是朱厚照好奇的问道：“你有什么想法但说无妨。听你这么一说，本宫反倒更感兴趣了。”
    听到朱厚照的这句话，王守仁的脸上也露出了笑容，然后说道：“臣这些年走南闯北，越来越觉得这世间的事情就像荀子之中开篇说的那样：
    “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
    这一条朱厚照知道，这是荀子的天行有常论，意思就是说天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。
    这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性。它不依赖于人间的好恶而发生变化，人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
    其实说白了就是自然规律，唯物主义客观的自然规律。
    这一点就与儒家的很多思想不一样，尤其是与董仲舒的天人感应说相差甚大。
    无论是以前还是现在，文官们都会把自然现象和君王联系在一起，只要哪里出了一些什么不祥的天象，那肯定就是皇帝没干好事。文官们用此来限制皇权，同时也用此来获取利益。
    在这样的情况下，荀子的这种想法自然是不被人接受的，甚至会被人摒弃、排斥。
    在这个基础上，荀子还衍生出了天人相分的说法。
    荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分，天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。
    治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。”（《礼论》）
    “天有其时，地有其才，人有其治。”（《天论》）
    在这两个说法基础之上，荀子衍生出了自己的施政策略，就是制天命而用之。
    在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它、歌颂它、等待“天”的恩赐，不如利用自然规律为人服务。
    荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”，甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。
    强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。
    说白了就是不要迷信，要挽起袖子加油干。
    朱厚照看着王守仁，然后笑着开口问道：“那你觉得荀子的天人相分和制天命而用之，说的可有道理？”
    事实上前面的并不重要，这两条才是荀子思想的重中之重，尤其是最后一条。
    如果要是信奉荀子的话，将会彻彻底颠覆现在的儒家体系。
    王守仁想了想，抬起头看着朱厚照说道：“臣觉得有道理。”
    朱厚照点了点头，然后再一次问道：“你也觉得人性本恶？”
    说完这句话之后，朱厚照盯着王守仁，等到他给自己一个答案。
    事实上这一条也是荀子很重要的一个思想，而且是与孟子背道而驰的，与现在儒家的思想背道而驰的。
    荀子从天人相分的立场出发，否定人性中先验的道德根据。
    在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。
    其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。
    其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能，认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。
    荀子认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。
    所以说人性是“恶”，而不是“善”。
    听到朱厚照到这个问题，王守仁的脸上就有一些汗水了。实在是这个问题很要命。
    因为一旦赞成了荀子的那个学说，那么孟子就会被推翻，那么理学也会被推翻，等于现在天下所有读书人信奉的道全部都是错的。
    这不是思想界本身的问题，这后面代表的东西太多，也太大了。
    不过王守仁还是把心一横，斩钉截铁的说道：“臣觉得正是如此。人性本恶，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，本就是人性，”
    朱厚照点了点头。
    后世很多人一听说人性本恶，就是妄断的判断为这里面的恶，指的是坏凶恶。事实上不是的，这个恶在这里指的是人的欲望。
    就像饿了要吃东西，想要繁殖要找异性，天生想要过得更好，需要更多的金钱。
    这才是荀子主张的核心，那么有了这个之后，就有了荀子的施政主张。
    他主张对人进行教化，用教化来改变人心，让人克制心中的欲望；让人明理，让人知道什么是仁义。
    而在此基础上，荀子觉得这种事情也不能全都靠教化，有的人天生冥顽不灵，他不通教化，那怎么办呢？
    那么就要采取律法了，用严苛的立法来限制他们。
    说白了就是教化是上限，立法是下限。
    教化是把人向更积极更好的方向去教导，而立法则是让人不能够逾越底线，所以荀子的学说就是在这里，这就是他最核心的思想。
    只不过在荀子之后。他的很多徒弟直接就奔向了法家的道路上。
    比如他的三个著名学生，李斯、韩非和张苍，全部都是法学大家，推崇的也全都是法家。
    所以很多人反感荀子的学说，不将他当成儒门子弟，对他的学生排斥的很厉害。
    尤其是对于他法治的思想，儒家更不喜欢。
    毕竟亲亲相隐，你好，我好，大家好。我犯了罪也不会被砍杀全家，皇帝要仁慈，这多好？
    为什么要用荀子的思想，一弄就杀全家？
    所以荀子的思想败落了，反而是孟子的思想被大家推崇。
    我们都是好人，我们天生善良，我们都是君子，读书什么的事，怎么能叫偷呢？
    在这种思想的主导之下，儒家才变成了现在这个样子，天下文人才变成了现在这个样子。
    他们向上绑架帝王，用他们的思想，让帝王觉得按照他们所说的去做，你才是一个好皇帝；向下洗脑全民，让天下的百姓觉得他们说的才是对的。
    他们自己坐在上中下三层，不断的为自己收割好处。
    所以到最后会出现东林党，满嘴仁义道德，背后男盗女娼，他们不纳税，他们侵吞国家的山河之利润，他们甚至走私。
    向海外、向草原，只要给钱，他们什么都卖，与他们嘴上喊的廉耻一点关系都没有。
    通过剥削老百姓、侵吞田地、不交赋税，他们完成了原始的资本积累，然后形成了资本主义萌芽。
    因为本身就是不讲法律形成的资本，在壮大之后更加的无视法律。他们看不到大明朝，他们也看不到这个国家，更看不到底下生活困顿的百姓。
    他们的眼中只有自己，困顿的百姓只是他们盘剥的对象。
    在手中握有了兵马和权力之后，朱厚照就要对思想界动手了。
    如果大明朝还按照现在的这个思想运转下去，即便自己搞出来的这些东西，在自己死了之后迟早也会衰败下去，因为人们的思想就不对。
    思想的问题不解决，那么制度就永远跟不上，自己定下的制度最终也会被废止。
    到了那个时候，一切还会走回到原来的路上去，所以一定要动思想。
    朱厚照把王守仁找来，问的就是这个目的。
    如果他的想法和自己不一样，那么自己也不会去说什么。
    以后就把他当成自己手下的一个能臣，在军方给他安排一个位置，不让他成为思想界的领袖。如此一来也就比较合适了，也算是全了君臣之义。
    如果他的想法和自己的一样，那么自己放开手让他去做。
    现在他吹捧的是荀子，正好和自己想的一样，同时也可以把很多自己的想法塞进去。
    后世的思想很多在荀子的思想之中都能够找到脉络和痕迹。只要能够把这件事情推动起来，那么事情就好办很多了。
    至于王守仁，现在的他声望很高，被很多人寄予厚望。如果真的把他推到这件事情前面去，那估计就会名声大跌，说不定会骂声一片。
    从朝堂到乡下，所有人都会骂他。
    名声臭了，想要扭转可不容易啊，可能要等到后世了。
    这在某种程度上也算是自污，想要对比的话，那就是和王莽了。
    王守仁估计就没王莽那么好的名声了，说不定天下所有人都想他死，甚至比张居正都要厉害。
    因为王守仁动的不但是实际的权力，还要动他们的根。
    张居正的改革之所以能够得到一些人的支持，是因为它没有触及到灵魂深处，只是浮于表面，无论是清查田地，还是一条鞭法。
    清查田地只是让那些隐匿土地的人把土地拿出来。
    至于一条鞭法，反而会让地主老财们得利，让他们更好的压榨百姓。
    所以张居正遭遇的反对力量并没有那么强大，但是这一次却不一样了。
    自己已经用恩养钱实现了官绅一体纳税，这已经让民间积怨很深了。
    如果不是自己在江南动了大军，杀了一大批人，估计现在早就闹腾起来了。
    即便如此，现在对自己的非议也不少，只不过是没有人敢真的明目张胆的说出来罢了。
    对于现在的自己来说，这些非议已经不重要了。
    自己现在手里面要人有人，要钱有钱，要军队有军队。谁不服气直接弄死谁，自己已经有了学太祖皇帝朱元璋的实力。
    所以在这样的情况下，朱厚照对自己的看法就是，我想做什么，就做什么，只要不