《一世富贵》第114章心经

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   “我不明者，存而不论，迷而信之。我但知出自青州王家，则迷而信之前世身上有王曾骨血。此一世我人为假，只存真性情，不存天条，不遵父命，禀母意而为我真心。是以我见先人王曾，无发毫之私，其所为即其当为。我观先人聪明绝顶，连中三元，此天下选人为仕，必选王曾。其一生为官，但从本心，无乱政，无害民，并无大过。观其史，自己本身有子，却以继子为后。此之何谓？不敢有后也。无人承其祀，我纵然来到这世间，心中也不以其为祖。祖必是心有所感，不然宗祖就成了迷信。”
    “观其一生，朝廷以儒家经典取进士，王曾无人能及。其为政，不违儒之典籍。此得非真儒？然察其心，白莲社王曾为首，此何为真儒？明德知道，才知王曾之心。其尊父命而自以为真儒，其从母意而结佛社，父母之间实在难为。定陵得天书，王曾以心中母意知其伪也，然佛经为真经，终昧心而从定陵东封西祀。其心一昧，其祀绝。”
    “我前世之骨血是否来自王曾？存而不论。我知其心，感其心，以心而承王曾之祀。”
    “我的言，是王曾的经，名之曰曾经；我的道，是王家的道，名之曰王道。我之德我真心，前世之名曰义，名之曰义德。义即一也，天下之义，天下为一。为有人伪，无人则唯。古人答‘唯’，即是也。我以我心，以王曾为祖，心承其祀，为其后。”
    “人不当为尊者讳，当为祖讳。我讳祖名，经即为经，我讳祖姓，道即为道，此一道理，只剩下唯一。别人家的末世，就是我们家的大同，开大同之门。”
    “以义而通理，天下唯一，天下一家，有祖而不必有宗。世间所有宗族，以天地父母为祖，名道祖。世间所有宗教，有教而无经，以理为经，名之曰道经。”
    “以我之口，言我真心，而为道经。道经传于天下，是为道德教化。化天下之民，成天地合的义德，此德为一，天地当合。道理通，天地通，世界通，大道现，外道隐。”
    “我心有真性情，我心是真心，以理连心与口，言为经。经为径，纵然小道总是有一条路，以通天地。我遵父命，以道理，唤母心，此天地不可有天无地，不可有父无母。此理为真心之理，是为真理，开真理之门，万民遵父命，见母亲大人。”
    “我前生今世真假合伪，以我心辨真伪。母与父斗，以外道而代山海世界，这山不是山，这海不是海，这天不是天，这地不是地，有父无母的我也不是我。”
    “天下有国有野，国遵父命，野随母意。在野之人，感知母意，则为神道。现之于天下，则为神通。国以理通神通，则为自然之理，国人命之曰科学。神通为伪，去伪而成科学之理。科学之理可通自然天地，而不可通心之天地。欲心通，当循心理，国人求之则为心学。心学求于国，在外不得，科学求于野，在内难得，国与自然有野阻隔。是故真心所言之经，为心经。经为各真人言，人人皆有，不必学。经不必学，不必注，不必译，亦不必讲。国人观史，但凭本心，国人解经，亦但凭本心。史为实，眼可见，耳可闻，身有所感。经为解惑，各自解惑之经过，心有所感。经史相合，则为人之过往。有经无史，有心无身，有史无经，有身忘心。惟其明德知道，经史合一。天下间国之正道，天命之道，道之父也。野之诸道，母之心道，为性情之道，道之母也。父母合，大道合，人为真人。在国，则外道为魔，在野，则正道为魔。天地合，两道合一为大道，国与野统一于天地。此天地方为天下，有国有野，有国人，有自然之人。万物皆遵道，自然如此，人心如此。”
    “我天地之子，母心虽百般欲唤我去，我徘徊于国门，终不去，遵父命也。我以外道为正，则是以野为国，其位不正，不合道理。纵然我百般无用，堕落成狂，犹不离国，谨守本道。不去国，不能以己性情而知母心，国野无路，绝天地通。天下有赤子之心感天动地，心有小径相通也。心之为一，则为必，此路成真。我循赤子之心所开小径，告于父母大人，我所通之理，我所知之道，欲父母合，欲天地合之诚。”
    “山海世界显于世间，有山关，有山口，有海港，有深渊。我不明何处可通，亦不明何处为绝境，不欲解，不亦明，只欲父母合，天地合，显大道。大道将崩也，有一山，名金山，有一国，名佛国，有一合母意之天子，为白衣天子。国虽灭，天子传母心，民所宗之教为白衣天子之教，亦母之教。大道将崩也，有一山，名唐山，有一国，名金国，此国实母之心也，其由野入国取而代之。野代国，位不正，文不明，民蒙昧。天地不合，大道不显，天下子民其昧不明。此昧母心蒙天命，亦蒙过往，我知其蒙古之昧。”
    “道不明，父母不合，绝天地之通，山海不显于世间。国人名之曰神话传说，实为母之心经，经为径，此径通山海世界。山海不显于世间，文明则多迷信，迷信于自然而然。”
    “儒本于父命，治天下当有法。人不知父命，以己法为法，为法家。母自然而然，非子民可自然而然也。必遵父命，循自然之道而为法。是故儒治天下，必有法所遵。天下子民，在家以父为尊，天下以父命治也。此谓天下之小家男主外，女主内，尊父命也。此天地遵父命治，而得理，此理即国内之理，亦为人理也。天下父理，天地之外母理，以此知之，天下为母主外，男主内。国拟天下，是故国当遵母之道而治，以治得理。天下国则人之国，遵父命，野则人之野，无主之地，母心为之，显为山海世界。自然之理得自野，野即国外，母心主之。此理来自天外，为宇宙之理，亦为自然之理。子民以国拟天下，天下拟道，道法自然，自然为母，国当遵母心，尊母之德。治国遵父命禀母心而为，当母亲大人在上，为国之母。天命为人官，为官吏，实掌其权，从民心也。不用其理，则尊其德。”
    “母德为金，色白，在西，父德为木，色青，在东。在国国人尊父，用父命得人之理也，知世通理而尊之。此国之理，家之礼也，人之礼也，人之行也。在野则尊母，用母心查理也，得自然之理。在野则随心所欲，此人之性情也，人之行也。”
    “母色白，野之色白，白为主。白实无色，生五颜六色，合为七色。七色合一，则目中无色。故生于母，收于母。父色青，国色青，青为主。青主生，故国内欣欣向荣。”
    “春为母，母心而生，母爱而长。人之初，人之幼年，人之少年，等而平之，此年当总男女，不可专指，专指乱名。春长至夏荣为青，是为青年。青而为父，父教育成长，人生欣欣向荣，盛极而为夏。春天开花，夏天生长，秋天结果，春华秋实，秋天便是我们收获的季节。收获的时候，父母都回来了。如果没有明德，便不能知道，不知道没法跟人打交道，必须要父母带着才能到真正的世界之外去。理不通，不知道，秋天无果可收，后面的事情就是如果，如同有个果实。此即为冬，父母不在，我们要独自抵抗大自然。父母把人界划分为二，各守一块，父守之处为国，母守之处为野。国内坚守住人道，则人之性情不失，只是蒙昧而已。野外则只剩性情，随心所欲，自生自灭。那里灭了就是灭了，心中之灵已失，心入混沌当中。有生于无，无中生有，最终重新归于自然之无。野外是母亲用自然之道无中生有的，文明会自己从那里生长出来，被坚守国中的人所去学习理解，最终同化。同化就是通野外文明的理，从而同心同理，人的同化只是做国人，野人，要不要守住自己的本心。这个学习理解的过程，就是法天象地。学父之法，去象母之地，自己的心理成长，自然的理也在成长。身内身外之理合一，则为明理知道。”
    “周德即为春秋，助长而不知生，不知生也就不知收，没个结果。易周德，才能够结出果来，此为周易。凡事一分为二，去学习的理。这个道的理是三，春夏还要有秋，易了周德秋天才是真的秋天。分外二的自然和人合为一体，即为合道，合道通天地人和自然的理，理通于人，通则为同，是为大同。合道之果即为道果，有了这个道果，父母大人才知道有了果实。此时人心与自然合为一体，这个世界就是真实的世界。成了真人，才能出去跟人打交道，不然不知道，不通理，出去没礼，没法见人。不成真实世界，大人、巨人都是自己想出来的，实际上是小孩，必须父母带着去见识一下。”
    “法天象地，就是由母亲生育看护，由父亲管，由父亲教，长大成人，去理解这个世界。我们的心通母，名来自于母，给自然界和人命名，通其中的道理，用文字记载，用语言诉说，记载和说的法，来自于父亲。这个法对不对，就看结果象不象。法天象地最后结出来的果实，用语言和文字通了这个世界的理，在秋天献给回来收获的父亲大人和母亲大人作为礼物，孩子的心意。礼物，礼的物就是这个果实，收获的果实。”
    “来自于父亲的学习方法，为数。用于人，则为术，用于自然，则为数。此即人认识自己和自然的，数学和治术。此世界之数为三，记之于道德经。此即道一生，一生二，二生三，三生万物之谓也。三生万物，即化荒野为良田，成欣欣向荣之世界。”
    “这个自然世界是自然而然的，有一些我们能改造，有些不能改造。我们改造出来的可以自己命名，不能改造的，自己也无法命名。名是由母亲定的，从她的心来的，名不正则言不顺，言不顺则理不通，母亲听不明白。把名正过来了，母亲就看到了，心里就能够感觉到。名就是我们心中的命，为地命。理就是我们要通的身外自然之理，为天理。天理地命，名混则位乱，位乱则理不通，理不通天地无果。我们对这个自然界的名，就是我们在这个自然界的命，我们的灵魂生命来自母亲大人。”
    “母以心命名，对这个自然界做了一些标记，这就是地名，天名。以母名应天，即为天象。以母名感地，即为正位。此名，母心名之，名以母定，不得更改。正国名，则正国位。正国都，则正国位。正国色，则正国位。正国理，则正国位。位正，理通，治天下人心为法，国正人正。人心为法，人法儒，儒法道，道法自然。国正名正位正。以真心，遵父命，通母心。通为同，人心同为通，理通人心，人人心同此理，各有真性情。”
    “此