《朱楼异志》第四卷：峥嵘岁月第252章：助力

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   在这一路上，少务谈得最多的并非巴室国中的事情，而是这大半年来在武夫丘上的修炼，话题基本都与瀚雄有关。诸如瀚雄上山时买了某位老汉的瓜果分给大家、上山后如何修炼开山劲并同时突破了四境修为、被当初卖瓜的三长老看中要他去挑水……
    这些都是长龄先生最爱听的，少务当然是投其所好。而长龄先生主动开口时，除了询问瀚雄在武夫丘上的情况，大多都是在和宝玉讨论炼药以及施治的手段，重点就是夏卓的病症。
    长龄先生当然知道，除了离珠神药与灵枢诀秘法。没有别的手段能治疗蛇精病。但宝玉却将夏卓治好了，也许夏卓并不算完全治愈，但宝玉的手段总让长龄先生觉得与传说中的灵枢诀有谙合之妙。
    各人所修本是传承之秘。长龄先生也不好直接打听，于是就与宝玉讨论夏卓的病情、企图分析出一丝端倪。不料宝玉对这位长者并无什么隐瞒。将自己的所修所悟都说了出来，让长龄先生感到既震撼也有几分困惑。
    依宝玉所言，长龄先生本人也可以试着施展类似的秘法调治夏卓的病症，他毕竟已是一名六境高手。但有些东西宝玉说出来了，他能理解却很难施展，并非是境界不够，而是修炼中所走的道路不一样。
    其实若长龄先生得到了灵枢诀秘传，当然也能从入门修炼至大成。但如今所缺的，就是宝玉给他一道神念心印。因为施展秘法时很多微妙的体验是很难讲清楚的，就算理解得再透彻，与切实的感受总还有些偏差，偏差毫厘便是千里，更何况宝玉还借助了五色神莲。
    假如宝玉能将这套秘法清晰完整的总结出来，给予不同的人都能有一套完整的体系指引，那么待他突破六境之后，一道神念心印也就解决问题了。否则长龄先生就要根据宝玉今日所说，从修行之初层层解悟。说不定也能重历当年轩辕天帝创出灵枢诀的过程。
    可这个过程对于长龄先生这等高人也是太难了，并不在于修为有多高，情况可能恰恰相反。他已在登天之径上走得太远，所选择的只是前人所指出同时也是自己所擅长的那条道路，而并非从自然的大道本源证入。
    长龄先生对宝玉这种知无不言的态度当然非常感激，尽管没有就此摸索出灵枢诀的门径，但也得到了不少启发。在他看来，瀚雄能交到这样的朋友，实是难求的福缘，其收获可不仅在那一柄璞剑。其实若没有宝玉，少务与瀚雄都很难登上主峰成为武夫丘正传弟子。
    而宝玉本人大部分时间都坐在车中。静静地参悟“大器诀”。那只被他看成胭脂虎的红色鸾鸟，自称来自神民丘。离去时留下了这门秘法传承。宝玉却发现自己早已修炼入门，却没有总结出这么明确清晰的传承体系。其实他从来都没有刻意修炼过此等秘法，只是将这些秘法作为层层修行印证的一部分。
    宝玉在路上想的并不是那鸾鸟将来会回谢他怎样一件神器，而是另一问题——何为大器？
    他也有一种感受，这门秘法还传授不了别人，除非是掌握了神念心印并修炼大成，否则有太多的玄妙说不清。除非再有一个与他情况差不多的人，从迈入初境开始就遵循层层境界的道之本源修炼。
    这是宝玉与长龄先生交流时的感受，因为他也很想让长龄先生学会自己为夏卓治病的手法，可仅仅讲玄理是没用的，一种手段施展出来，尽管可以用神通法力去做近似的模拟，但想掌握其精髓，就与修行中的层层根基都有关系了。
    宝玉也做了一个决定，假如自己将来修为突破了六境，那就把大器诀传给长龄先生、授予其神念心印传承，再让长龄先生于长龄门中传承下去。不仅如此，瀚雄、少务、大俊他都可以教。
    而且他也答应过后廪，待将来修为突破六境，则把菁华诀再传给少务，那么也可以传给更多的人。只是菁华诀的情况有些特殊，可能牵扯到当年清水氏一族的惨剧，没情况搞清楚之前，不可贸然传人。
    假如有人知道宝玉此刻的想法，定会目瞪口呆。宝玉自己所悟已知来历的大器诀、尚不清楚名称的灵枢诀、还有他身怀秘传的菁华诀，竟然都打算传授给愿意传授之人，包括武夫丘上的众长老、长龄先生、瀚雄、少务、大俊等人。
    当然还包括小天，也包括彭山禁地中的藤金、藤花，假如将他认识的人都算上，那么远在家乡的山爷与水婆婆、于白溪村认识的灵宝与猪头三、蛮荒中结识的蛇女齐罗，只有有机缘能够修炼入门，他将来突破六境后都会传授。
    只是宝玉目前的修为不足，尚须在修行中做更清晰的印证，而且菁华诀的传授需要谨慎，除此之外到没有什么别的问题。这些所谓秘诀，本就是大道本源所显化、宝玉于修行中自悟，宛如当年山爷所点亮的那盏灯、包含于万事万物的玄理之中。
    越接近巴室国都，他们的心情就越轻松，到达长龄门之时，众人换了车马，也恢复了本来面目。长龄先生早有准备，从长龄门传出的消息，宗主外出采药归山，途中恰好遇到了彭铿氏大人，两人结伴去国都面见国君。
    国君后廪前不久已经派使者来长龄门邀请长龄先生了，只是因为长龄先生一直外出未回，所以未能领命，如今刚归山便径往国都。
    长龄先生一改平时谦逊随和的脾气，这次进入国都时排场十足，由众弟子前后随行，自己则坐在一辆棚上挂着帘子的马车中，连面都没露，后面还有一辆同样华贵的马车，里面想必坐的就是彭铿氏大人了。自从去年在彭山禁地治好了国君的病，这位大人也好久没有消息了。
    ……
    宝玉与小天坐在第二辆马车中，目光透过车帘可以看见外面巴都城中的景象。这是巴原上最未宏伟的一座城池，坐落在平原中央，百余年前曾毁于战火、只留下一片废墟。巴室国建立之后，完全按照当年的巴国都城原样重建，传承三代国君，到了后廪手中才彻底恢复了曾经的规模与气象。
    城墙的高大与坚固自不必说，这样一座城是很难被攻破的，而当年是毁于内乱。在城廓中央的大道上穿过，宝玉展开元神观察两侧的民众生活以及民居建筑，比他在巴原上所见的任何一座城廓都要繁华热闹，同时又井然有序。
    除了规模与气象，这座巴都城若还有什么特别之处，那就旺盛的生气，汇聚成了一股无形的生机。这生机不是属于城中某一个人，而是那大街小巷、集市庙堂、所有事物所焕发出的那种蓬勃生气凝聚。
    城廓本上死物，有了人居住其中，并按照某种社会规则组织与运转、形成日常的生产与生活，才有了生气。当这生气蓬勃不断汇聚，它才会焕发生机。宝玉可是修炼菁华诀的，对这种天地间的生机感应得特别精微，它不仅存在于深山中，更存在于人烟里。
    今日行走其间，有和光同尘之感，对所谓行游更有意思明悟。看见这座巴都城，也能知道后廪治国四十余年，给少务留下了怎样一个巴室国？
    在城中的北部，有三个大土丘，而北门外，是一条奔流而过的大河。想当年盐兆进入这片肥沃的平原，来到河边见到这三个土丘时，便决定在此建都。如今正中的土丘上建的就是巴室国王宫，左边的土丘上是国中府库廪仓、右边的土丘上则是兵备库。
    廪仓与兵库周边，有国中诸正大人的官署，簇拥着中央的王宫，由于土丘的天然地势，可居高临下望望见城内外的动静。王宫中的很多树木，就是五百年前生长在土丘上的，如今已郁郁参天。
    在王宫前的广场中央，有一个巨大的祭坛，那是盐兆建国之后所修建的祭神之所，也是当年的巴国、如今的巴室国每年举行国祭的地方。｛盐兆当年祭的是太昊天帝，而如今的盐兆本人，也成了巴原上的国祭之神。
    环绕着祭坛周围，有九根合抱粗、数丈高的柱子。此柱是木制，竟已被祭炼成法器，亦是盐兆五百年前所立，上面雕绘着云气、飞龙、蟠枝、仙果、鸾鸟等图案。感其气息，竟像九株参天巨树，但枝桠缠绕化成了柱子，树上的飞龙、鸾鸟、枝叶、花果都成了柱身上的图案。
    每根柱子的顶端，都戴着一个醒目的青铜面具，从远处望去，仿佛这些柱子亦是一具具奇异的人身，长着奇异的脸庞。九副面具神情各异，有的面目狰狞、有的带着微笑、有的双眼突出、有的双耳如翅、有的巨嘴占了半张脸、有的眉心飞出一道云霞……
    在这种地方，宝玉也不好展开神识中法力去扰动什么，但隐约感觉这祭坛与九根巨柱仿佛是某种阵法。他正在纳闷间，元神中突然听见了长龄先生的声音——
    “这座祭坛和九根巨柱是当年盐兆所建，就算在百年前的内乱之时，也无人敢损毁。它是巴原立国的象征，也是每年举行国祭的场所，其阵法只在国君禅位的典礼上才会开启。这九根柱子名叫扶桑、又称建木。
    它们当然不是真正的神树建木，而是盐兆根据传说所立。巴国宗室是太昊天帝的部族后人，当年进入巴原既是为了逃离战祸，也是为了在祖先的指引下寻找一片生息乐土，更是为了寻找太昊遗迹。
    传说太昊天帝当年开辟帝乡神土，并于都广之野立建木为登天之梯，沿建木攀援而上、即可长生成仙。太昊遗迹飘渺难寻，盐兆在此地立祭坛模拟建木。告知后人所谓都广之野，便在世人立足的脚下。”
    长龄先生坐在前面那辆车中，以神念对宝玉说话，他清楚宝玉见到这王宫前的祭坛以及九根木柱，心中定会有疑问，便将自己所知告诉了宝玉。
    宝玉当然早就听过建木的传说，其实山神理清水为巴国理正之时，也经常从这片广场边走过。山神对宝玉讲述这传说时，也谈了自己的理解——所谓登天之建木，指的应就是八境九转七十二阶登天之径。
    世间没有那样一张梯子能到达帝乡神土。但太昊天帝留下了菁华诀，能使人像不死神药琅玕那样采炼天地间的生机。这既是一种修炼秘法，也是前往帝乡神土的指引。而宝玉在巴都城中看见这九根巨木所组成的法阵与环绕的祭坛，既是这种象征，对于巴原民众而言也有很现实的意义，
    它能凝聚众人的志愿、拥有共同的精神依托与身份认同。这里是祭神、祭祖之地，其含义并非仅仅是尊敬与追忆先人那么简单，也包含着对自身的珍惜已激励。珍惜由先人所创造、由自己所继承的一切，立足于都广之野。创造自