《帝师传奇》二十一、六道酒令

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   这是一个文学样式（形式）的名字。
    不属于中国传统文学的范畴，而是针对《帝师》世界的原创。可以说，是西云大陆特有的一种文学样式。
    从名字来看，大约就可以看到这种文学样式的源起、适应场合以及功用。酒令，自然是饮酒时候为避免寡酒无趣而设计出来的。《红楼梦》里面，刘姥姥游大观园时席间配合的那道酒令，大致可以看出传统酒令（尤其是文人雅士行酒令）的特点。由于场合的关系，酒令大概都是轻松的，愉快的。而以“酒”的普遍，托于酒令的这种文学形式，自然也是容易普及的。
    不过，所谓“六道酒令”，则不同于普通饮酒行令时作的歌词。“六道”，既是饮酒的轮次，作为酒令的区别，则有特别的规定——六道酒令以雄浑、清健、激畅、雍和、妩媚、轻逸为词曲“六道”，不限词曲本身的题材内容，要求配词、作曲遵守每一道各自的风格情调规则。简单来说，六道酒令，就是六种不同风格的酒令歌词。唯一的要求在作品的风格，其他如形式、题材、文词内容一概不拘，可以见出其灵动活泼，给作者极大的发挥空间，自然，也就很容易得到文人雅士的喜爱。
    所以文章当中有这样的句子：在西云大陆，或者更具体准确一点，在北洛的文学作品集《承京落华辞》和《京都歌赋合集》中，收录的历代诗赋曲词，六道酒令属类的作品占了十分有三。
    文章也还有说明，北洛君家第四代家主君清遥，最擅长、传世作品也最多的一种文词样式正是六道酒令。第四卷一开篇就是他的作品，然后才慢慢引出了秋原镜叶与几名同年殿生的朝臣议论一首《五道令》的情节。
    文人之间的往来，诗文自然极重要。不止是文人之间，国家之间，也有诗文的重要地位：彼此交往的国书，联姻求亲用的聘书，结盟时候发出的誓词，从典雅庄重的文体效果来看，诗和“大文”，显然是占据最大比例的部分。《帝师》重“文”，写了许多具有一重文人身份的士子、朝臣乃至宗亲皇帝，花费在“文”上的用心非常多。但是，在那样大肆引用、改写、摹写诗文的时候，却有一条原则埋在暗中：无论怎么用我们几千年文化积淀下来的宝藏，无论柳青梵怎么青衣风流文采卓绝，西云大陆一定是有着自身的文学发展，有自身的思想和学术发展统序的。内心有这样一条原则，或者说有这样的一个预设，才创造出了如“六道酒令”这样的文学样式，才有《承京落华辞》、《京都歌赋合集》这样的设定。
    为什么会这样写。
    曾经非常认真地考虑过异世的存在：假设真的有那样一个异世界，假设真的能够有时空的对接穿越，所能看到的究竟会是一幅怎样的场景？会不会就像十六七世纪时候的中国，很清楚在那非常非常遥远的地方，有个欧罗巴洲，那里也生活着一群人——大致相同的模样，但有颜色不同的眼睛、皮肤、毛发；说不一样的话，可是很多基本的耕织狩猎方式却是一样；他们有他们的社会组成，法律、制度、社会管理方式，有些方面很类似，又有很多方面极不同。对于天地自然，他们有自己的理解，解释系统往往有根本差别，可是如果在他们的系统之中一切都那样和谐，他们生活的一切也都可以得到完美的注解；于是传承下他们的哲学，发展他们的数学、医学、天文学以及建立在对世界理解上的一切思想和学术。他们有自己的文字、自己的音乐、自己的绘画、自己的雕像建筑，透过具体的形式，可以从中发觉共通的美的追求……
    是的，我相信，如果真的有那样一个异世，本质与我们一样，也是从原始洪荒中一点点一步步独立发展过来的世界，那么一定就是上面说的样子。这个世界一定具备我们所知道社会的一切基本因素，并且有其独属于自己的特点，体现在其特有的思想学术、宗教信仰、社会模式形态、文学、艺术、科技……等等等等方面。
    如果确实有这样一个异世，那么，必定有必须承认的独特性、独立性，哪怕这个世界与我们曾经所知的有无尽的相似。
    这是一个个性的问题，也是一个规律性、合理性的问题。
    西云大陆是异世界，一个与我们指称的封建君主统治时代非常类似的世界。两者有绝对的相似之处，是因为此，异世而来的君无痕才可能没有太多障碍地适应然后生存下去。身为异世之人，君无痕也将许多自己原本所知所识所能带进了这个世界，一方面体现了“天命者”的特殊，但另一方面，带入异世运用的本身，也是一种接受和融合。而接受，则必定是在这个世界原有基础上的接纳。
    所以，会在文章里面写，北洛武德皇帝唱出《大风歌》，西陵念安帝会写诗经一样的四言诗；侍奉创世神西蒙伊斯的祭司们说的是一种古代的语言，而不是当时大陆的通用语；大陆有一种文学样式叫六道酒令，流传的有《承京落华辞》、《京都歌赋合集》这样的诗文集子；当世有著名的学者大儒，他们会在各国朝廷居官，也会教导学生；各国都有自己的始祖神供奉，有自己的最高神殿，有自己的国史馆……这一切的目的，是想真正创造一个这样的世界：它与我们所知的世界很像，但，它绝对有自己的历史哲学，自己的文艺科技，有自己的学术统序，当然，也有自己的诗与文学。
    似是而非。
    同，又不同。所以青梵可以尽情地整理发挥他的所知，用几千年文化的精髓教导一个“人”。配合着异世酌情修改，变成适合这个世界的作品文章，《四家纵论》、《异国史录》，如果不是打着这样的幌子，如何可以被人所接受？又如何可以成为发一代新声的惊世言论？而异世既看不到这些著作原貌，另外其实也用不着完全知晓这些作品原貌，所谓博观约取但凭我之所需，在柳青梵，这样的做法也是灵活而有趣的。他当然只可能向风司冥他们展现自己所知晓所理解，同时也可以被他们理解接受的那一部分，而正是这一部分内容，在有意无意间，改变了这个世界。
    青梵的文采，一直是被反复渲染的。但基本上每一首用到文章当中的诗词歌赋，都一定会首先考查过内容是否与这个异世界相符。或者是时间地点，或者是人物名称，或者是用语习惯，总之，“到哪个山头唱哪种歌”，不遵循现有的诗词格律规范，怎么可能被众人所接受，又成为众人推捧的大家？就算是政治身份再怎么特殊也无法长久。而只有本身已经掌握了现有的规则，充分发挥其水平并为大众所接受，其后根据这些原有规则的深发新变，才有可能被一点点理解进而推广扩大。“引导承安新声”，柳青梵的新作为文士吹捧推爱，这个过程其实隐含了他首先了解现有文学规范，并作出佳作得到众人承认的环节，这也可以说是他“变”的先决。从这个意义上，“适者生存”这句话，是被柳青梵用得异常灵活而深刻。
    新变，固然有青梵引领出来。但继承和接续，同样是柳青梵最关心的事情之一。（或者应该说，是我作者的习惯性思考之一？）从文章当中，青梵的第一条实在可见的政绩，是提议以国家的力量编修一部大书——《博览》。这部大书是以北洛为核心，融会、记录整个西云大陆的历史、信仰、制度、风物、文学、科技等等一切内容，可以算是西云大陆第一本百科全书。且不论提议修书的最初动机如何（君无痕有心借此寻找关于生父的信息），“盛世治典”的观念，却是能给后人留下极为丰厚的历史文化遗产。而编修大书，势必要对各种史料、文献、典章等等有一个整体性的搜集、整理、校勘、修订，对文化传统的继承接续，意义也不可谓不深。继往才能开来，青梵的这个举动，也是他最本能的文化态度、文化认同吧？