《帝师传奇》二十八、教育史

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   曾经听到过这样的一句话：一个拥有过分悠长历史的民族，这个民族的孩子，从出生就已经老了。
    而中国，恰恰是一个历史悠久，且异常重视“史”的国家。五千年文明史、三千年文明史……种种说法，无不以悠长历史自豪。
    儒家十三经，三礼、《孝经》加上《四书》部分，说明的是基本的人情事理和人处于世的道德行为规范。而《尚书》和《春秋》三传，还有“孔子作春秋”的典故，从数量到篇幅，历史在儒家传统教育体系中的份量可见一斑。
    唐太宗的名言，“以史为鉴，可以知兴替”，还有明明白白打出帝王教科书招牌的《资治通鉴》，说明在君王统治者那里，历史的重要作用。
    令人骄傲的悠久的历史，带来一种天然的底蕴深厚，当然同时也带来接续传承这份深厚的责任——从某种程度，这份责任沉得让人根本承担不起，但这种以史自矜以史自傲、以史为例以史为鉴的文化心态，确确实实烙印在了言行举动当中，反应在每一个有意无意的片断、侧面。折射到小说，到青梵身上，就是强烈的“史传”意识，以及“史教”的传统。
    西云大陆是有自己的历史的，北洛自然不再例外。国史馆的存在，说明了原本存在的国史传统。所以君无痕在认识这个世界时首先一桩要做的，就是接受这个世界自己的历史。这一方面柳衍自然是他的老师和引路人。其后，到达擎云宫，青梵通过建议编修《博览》，真正广泛、全面而深入地了解北洛一国的历史和大陆其他国家重要的历史事实——这一切，先是他平安生存下去的前提和基础，然后才是能够作为师傅教导风司冥、秋原镜叶这些孩子的基本要求。
    可以想象，在一开始的时候，青梵是花费何等样的力气，通读和记忆西云大陆历史，并对这些做出自己的评价和总结的。在最初的时候，青梵教导风司冥北洛的历史，也许就是对着一本国史，尽可能生动、明白地讲解出来。
    历史，或者说历史能够使人产生的感情，是很奇妙的东西。不是自己国家自己民族的历史，哪怕再生动活泼，内心总是少一分血脉相依的亲近。而面对自己国家自己民族的记录，有时候当真可以听到身体里面血液澎湃的声音。在历史意识强烈的文化背景下，这种似乎是与生俱来的联系，能给人一种很奇特的力量。青梵是按照理想塑造出来的人物，而这种历史的意识在他身上既是一种本能的投射，也是刻意的引导和深发。所以，小说中的青梵，身上兼具了两份历史的情感——两份深厚的历史在他内心得到积淀，并以他独有的方式展现出来。
    那便是，风司冥一众，在学习自己本身的历史的时候，从青梵那里，接受到了《异国史录》。
    和《四家纵论》一样，《异国史录》也是当年藏书殿里青梵亲自教导学习的内容。但与《四家纵论》内容侧重治国思想，重在提纲挈领的理论和手段不同的是，《异国史录》是一个又一个具体故事——完整、周全、连续自然，前后七千年的漫延发展，仿佛真有那样一个异国存在于世人不知的异界。
    很容易知道，或者说，一眼就可以看出来，所谓《异国史录》，就是一本改写过、精简过、整合过的《二十五史》。
    以历史时间为轴，保留主干，删削旁支，调节详略主次，整合书传志表，串联人物和事件——想想也是浩大的工程，而更关键在于，对于历史的熟悉把握程度。不得不汗颜地承认，前四史中，除《史记》读完外，《三国志》只得一个大概，《汉书》和《后汉书》根本是一路跳着翻完。而前四史之后，更是挑挑拣拣，无一个朝代有完整的概念在心里。只能说，一者青梵厉害，二来，既然西云大陆谁也不知道我历史原本真面目，要删要减也就全由得我了……
    不过，或许相比起那些圣哲言语、先人名篇，对心中向来沉甸甸的历史，更不敢有明目张胆的剽窃，所以文中里青梵亲口说了“不是我所著——没有人有那样的天才。”比之那些随口而出的诗词歌赋，态度要明确和坚决得多。
    而以史为鉴，以历史前例为譬喻为启发，既是青梵教授风司冥他们历史的目的，对于《异国史录》乃至一切历史的态度，通过青梵也说得非常明白：“虽然包罗万象……可作行为处事的借鉴，却不能处处以之为法，否则就是舍本弃源，只能为日常之害了。”
    这也是自己一贯的态度。
    前鉴，并非就是确定的规则，不易的至理。透过现象看本质，把握事物真正的规律，是学习历史，也是总结经验，提炼知识的关键——以史为鉴可以知兴替，是为鉴，而非为法则准绳。所谓历史意识，所谓史传传统，都是在这个层面上才具有其现实的意义。《四家纵论》可以大兴于世广示于众人，《异国史录》却秘藏于国库仅在宫廷传习，这决不是单纯帝王学术的垄断问题，也不是君无痕“异世来客”的关系。其根本在于以事例说世理，终究相隔了一层，非是精要直白，必须是苦学钻研后才能慢慢体会。柳青梵最初只是将一些事件作为譬喻例证，随口讲解，直到被精明无比的胤轩帝发现其中关联吻合，方才将全书一点点录出，逐步教导风司冥等。不依赖“课本”的根源，或者就在这一部分历史学的目的在于启发，在于掌握规律，而不是如西云大陆原有的历史一样，是作为王族、作为上位者所必须烂熟的常识吧？
    说到这里，突然想到中国文化，或者说中国思想、学术和文学领域一个很有意思的命题：“六经皆史”。因为，一切的经典，都是过去的记录和文献。而文学之类的发源究竟是出于什么原因，也是极难考证的问题：比如诗经，国风自然可以说是劳动人民田间地头的创作云云，可是兴观群怨的标准，若不是为当时的社会、朝廷，又哪里来那些美刺呢？而到雅颂，宴乐祝颂之多，而祭祀嘱告等等的大型活动，如何便是不重要历史事件的最直接记载？而中国史传文学之发达，也是世界独一的。教育脱离不了基础的文本，所以，是不是可以说，历史的意味，其实早就渗透在每一个最微小的角落，甚至，使用的最有生命力的古老文字里？
    “一个拥有过分悠长历史的民族，这个民族的孩子，从一出生就已经老了。”但如果“老”并不是古板、固执、没有活力、难以变通等等等等呢？成熟、沉稳、通达……十三经以《易》为首，“易”者变也，而历史正是社会不断变化发展的记录。以史为鉴，不骄不躁，善于吸取经验教训，三思而行，谋定而后动，这种“老”，又有什么不好？
    有一句话，是中学时的老师给的，印象深刻，一直记到今天。那位一贯笑容和蔼，说话软绵绵不乐意出力气一样的老先生，在我们一群毛头小鬼嘻嘻哈哈索讨临别赠言时候，倏然起身、正立，用最斩钉截铁、掷地有声的语音说：
    历史，即智慧。
    ——这，也是我想要青梵传达给司冥的。