《我被禁区污染七十年》正文卷第一百八十九章众生之眼

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    伯高太师复问岐伯曰:“养生之道，可得闻乎?“
    岐伯曰:“愚何足以知之。“
    伯高再问，岐伯曰:“人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐人以长生之命，地赐人以长生之根。天地赐人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴;魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓『抱神以静』者，正抱心而同寂也。“
    伯高曰:“夫精者非肾中之水乎?水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎?“
    岐伯曰:“肾水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不静也;精一动而心摇摇矣。然而，制精之不动，仍在心之寂也。“
    伯高曰:“吾心寂矣，肾之精欲动奈何?“
    岐伯曰:“水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也，补先天之肾水以制心，则精不动而心易寂矣。“
    陈远公《外经微言》曰:“精出于水，亦出于水中之火也。精动由于火动，火不动精安能摇乎?可见精动由于心动也。心动之极，则水火俱动矣!故安心为利精之法也。“
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    雷公问曰:“十二经脉之外，有任督二脉，何略而不言也?“
    岐伯曰:“二经脉不可略也，以二经散见于各经，故言十二经脉，而二经已统会于中矣。“
    雷公曰:“试分言之。“
    岐伯曰:“任脉行胸之前，督脉行背之后也。任脉起于中极之下，以山毛际，循腹里，上关元，至咽咙，上颐，循面，入目眦，此任脉之经络也。督脉起于少腹以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之际;其络循阴器，合纂间，统纂后，即前后二阴之间也。别绕臀，至少阴，与巨阳中络者，合少阴，上腹内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦。上额交巅，上入络脑，至鼻柱，还出别下项，循肩膞，夹脊，抵腰中，入循膂，络肾。其男子循茎下至纂，与女子等。其少腹直上者，贯脐中央，此督脉之经络也。虽督脉止于龈交，任脉止于承浆，其实二脉同起于会阴，止于龈交者未尝不过承浆，止于承浆者未尝不过龈交;行于前者亦行于后，行于后者亦行前，循环周流，彼此无间。故任督二脉分之则为二，合之则仍一也。夫会阴者，至阴之所也。任脉由阳行于阴，故名阴脉之海;督脉由阴行于阳，故督脉名阳脉之海。非龈交穴为阳海，承浆为阴海也。阴交阳而阴气生，阳交阴而阳气生，任督交而阴阳自长，不如海之难量乎?故以海名之。“
    雷公曰:「二经之脉余已知之矣，请问其受病何如?」
    岐伯曰:「二经气行，则十二经之气通;二经之气塞，男则成疝，女则成瘕，非遗溺即脊强也。」
    雷金曰:「病止此乎?」
    岐伯曰:「肾之气必假道于任督，二经气闭，则肾气塞矣;女子不受妊，男子不**，人道绝矣。然则任督二脉之经络，即人死生之道路也。」
    雷公曰:「神哉论也!请载《外经》，以补《内经》未备。」
    陈士铎《外经微言》曰:「任督之路实人生死之途，谈得精，好入神。」
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    司马问曰:「奇经八脉中有阴蹻、阳蹻之脉，可得闻乎?」
    岐伯曰:「《内经》言之矣。」
    司马曰:「《内经》之言，治之未验，或有未全欤?」
    岐伯曰:「《内经》约言之，实未全也。阴蹻脉，足少阴肾经之别脉也。起于然骨之照海穴，出内踝上，又直上之，循阴股以入于阳。上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入于目下鸠，属于目眦之精明穴，合足太阳膀胱之阳蹻脉而上行。此阴蹻之脉也。阳蹻脉足太阳膀胱之别脉也，亦起于然骨之下申脉穴，出外踝，下循仆参、郗于、跗阳，与足少阳会于居胶，又与手阳明会于肩腢、巨骨，又与手太阳、阳维会于胹俞，与足阳明会于地仓、巨胶，与任脉、足阳明会于承泣，会足少阴肾经之阴蹻下行。此阳蹻之脉也。然而阳蹻之起止，阳始于膀胱，而止于肾;阴始于肾而止于膀胱。此男子同也，女子微有异。男之阴蹻起于然骨，女之阴蹻始于阴股。男之阳蹻脉起于申脉，女之阳蹻起于仆参。知同而治同，知异而疗异，则阳蹻之病不至阴缓阳急，阴蹻之脉不至阳缓阴急，何不验乎?」
    司马公曰:「今而后阴阳二蹻之脉昭然矣。」
    陈士铎《外经微言》曰:「二蹻之脉分诸男女，与内经微别，人宜知之，不可草草看过。」
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    奢龙问于岐伯曰:「奇恒之腑，与五脏并主藏精，皆可名脏乎?」
    岐伯曰:「然。」
    奢龙曰:「脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，既谓奇恒之腑，不宜又名脏矣?」
    岐伯曰:「腑名脏者，以其能藏阴也。阴者即肾中之真水也。真水者肾精也。精中有气，而脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名脏也。」
    奢龙曰:「修真之士，何必留心于此乎?」
    岐伯曰:「人欲长生，必知斯大义，而后可以养精气，结圣胎者也。」
    奢龙曰:「女子有胞以结胎，男子无胞何以结之?」
    岐伯曰:「女孕男不妊，故胞虽属女子，而男子未尝无胞也。男子有胞而后可养胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，则脑与胞也。脑为泥凡，即上丹田也;胞为神室，即下丹田也。骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精。气血精髓，尽升泥凡。下降于舌，由舌下华池，由华池下广泉、玉英、通于胆、下贯神室。世人多欲，故血耗气散，髓竭精亡也。苟知藏而不泄，即返还之道也。」
    奢龙曰:「六者宜藏，何道而使之能藏乎?」
    岐伯曰:「广成子有言，毋劳形、毋摇精、毋思虑营营，非不泄之谓乎?」
    奢龙曰:「命之矣。」
    陈士铎《外经微言》曰:「脑、髓、骨、脉、胆与胞，非脏也。非脏而以脏名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失诸藏乎?」
    折叠编辑本段三关升降篇
    巫咸问曰:「人身三关在何经乎?」
    岐伯曰:「三关者河车之关也，上玉枕，中肾脊，下尾闾。」
    巫咸曰:「三关何故关人生死乎?」
    岐伯曰:「关人生死，故名曰关。」
    巫咸曰:「请问生死之义。」
    岐伯曰:「命门者水中火也，水火之中实藏先天之气。脾胃之气，后天之气也。先天之气不交于后天，则先天之气不长;后天之气不交于先天，则后天之气不化。二气必画夜交，而后生生不息也。然而后天之气，必得先天之气，先交而后生;而先天气，必由下而上升，降诸脾胃，以分散于各脏腑。三关者，先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍，气衰则阻，阻则人病矣。」
    巫咸曰:「气衰安旺乎?」
    岐伯曰:「助命门之火，益肾阴之水，则气自旺矣。」
    巫咸曰:「善。」
    陈士铎《外经微言》曰:「人有三关，故可生可死。然生死实在先天，不在后天也。篇中讲后天者，返死而生，非爱生恶死也。人能长守先天，何恶先天之能死乎!」
    折叠编辑本段呼吸篇
    雷公问于岐伯曰:「人气之呼吸，应天地之呼吸乎?」
    岐伯曰:「天地人同之。」
    雷公曰:「心肺主呼，肾肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝肾也。何有时呼出不心肺，而属肾肝;吸入不属肾肝，而属心肺乎?」
    岐伯曰:「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」
    雷公曰:「请悉言之。」
    岐伯曰:「呼出者，阳气之出也。吸入者，阴气之入也。故呼应天，而吸应地。呼不再呼，呼中有吸也;吸不再吸，吸中有呼也。故呼应天而亦应地，吸应地而亦应天也。所以呼出心也肺也，从天而言之也;吸入肾也肝也，从地而言之也。呼出肾也肝也，从地言之也;吸入心也肺也，从天言之也，盖独阳不生，呼中有吸者，阳中有阴也;独阴不长，吸中有呼者，阴中有阳也。天之气不降，则地之气不升;地之气不升，则天之气不降。天之气下降者，即天之气呼出也;地之气上升者，即地之气吸入也。故呼吸出心肺，阳气也，而肾肝阴气，辄随阳气而吸入;肾肝阴气也，而心肺阳气，辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气，虽有呼吸而阴阳之根无间也;呼吸之间虽有出入，而阴阳之本无两岐也。」
    雷公曰:「善。」
    陈士铎《外经微言》曰:「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可参天地也。」
    折叠编辑本段善养篇
    雷公问于岐伯曰:「春三月谓之发陈，夏三月谓之蕃秀，秋三月谓之容平，冬三月谓之闭藏，天师详载《四时调神大论》中。然谓调四时则病不生，不调四时则病必作。所谓四时者，调阴阳之时令乎?抑调人身阴阳之气乎?愿晰言之。」
    岐伯曰:「明乎哉问也!调阴阳之气在人不在时也。春三月调木气也，调木气者顺肝气也;夏三月调火气也，调火气者顺心气也;秋三月调金气也，调金气者顺肺气也;冬三月调水气也，调水气者顺肾气也。肝气不顺，逆春气矣，少阳之病应之。心气不顺，逆夏气矣，太阳之病应之。肺气不顺，逆秋气矣，太阴之病应之。肾气不顺，逆冬气矣，少阴之病应之。四时之气可不调乎?调之实难，以阴阳之气不易调也，故人多病耳。」
    雷公曰:「人既病矣，何法疗之?」
    岐伯曰:「人以胃气为本，四时失调，致生疾病，仍调其胃气而已。胃调脾自调矣;脾调而肝、心、肺、肾、无不顺矣。」
    雷公曰:「先时以养阴阳，又何可不讲乎?」
    岐伯曰:「阳根于阴，阴根于阳;养阳则取之阴，养阴则取之阳也。以阳养阴，以阴养阳，贵养之于预也，何邪能干乎?闭目塞兑，内观心肾，养阳则漱津送入心也，养阴则漱津送入肾也，无它异法也。
    雷公曰:「善。」
    天老问曰:「阴阳不违背，而人无病。养阴阳之法，止调心肾乎?