《异能人的前世今生》第七卷第八十三章四梵行2

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   当我们面对一个自己非常厌恶的人，更是需要培养心中的爱，这正是我们学习改变内心的好机会。我们被迫去面对某位大多数人都厌恶的人，因此，更应该感谢有这么好的机会。回忆总是美好的，但是，正当我们面对那个人的时候，所有的负面情绪都会涌上心头，譬如：嫌恶、憎恨、忿怒，以及为我们的负面情绪辩护与合理化等等。当所有的负面情绪生起，正是要学习如何去爱的时候，这是培养慈爱的最佳时机。
    最可惜的是，有如此好的机会却不能够善于运用。如果目前你的生活中，并没有令你厌恶的人可以用来学习，那么，就以每一个人为学习目标。每一位众生，无论他们是谁、做什么工作、或是有何种信仰，都是学习慈爱的目标。也无所谓他们说些什么、是否对你感兴趣或者他们是否存有慈爱之心，那都不重要，唯一重要而必须时刻牢记的是自己的心。“我是否能够变得有爱心、有包容心，我是否可以没有忿怒、没有怨恨。若能如此，那么在佛法的路上，我就向前迈进了一大步。”佛法除了要了解之外，还要能够品味佛法，在佛法中生活。
    每个人随时都可以处理自己对于他人的反应。因为人们之间的接触频繁，不如意之事常十有*。如果有人紧闭双‘唇’不发一语，慈爱是无法在此情况下成长，而且只会培养出怨恨、压抑、烦恼以及对人、事、物的漠不关心。这些对于我们的心灵净化，是毫无助益的。只有清楚地知道，自己要付出全心全意的关怀，才能获致对自己全然的信赖和心安的成果。
    佛陀曾说，众生修行慈心解脱，当获得十一种利益前三种利益是：“卧安、觉安、不见恶梦。”假若有人不易入睡，可以确信的是他必定缺少慈爱之心，安眠‘药’无法解决的问题。慈爱可以办到。因为有慈心，在潜意识中不会起烦恼，所以也就没有恶梦和梦魇。以慈心入睡，必定也以慈心苏醒。因此，每天都能保持着对众生的慈爱之心。
    在睡之前，以“功过格”反躬自省是有用处的。可以只在心里反省，如果愿意的话，当然也可以纪录下来。在“功过格”上写着：“今天有多少次感觉到自己对别人流‘露’出慈爱?”另外又写上：“今天在面对其他人的时候，有多少次感觉到自己有忿怒、伤害、怨恨、排斥、恐怖和焦虑?”然后总计二者功过，如果过多于功就要想办法改进。一位成功的商人每天都会结算盈亏，如果发现消费者并不怎么捧场，很明显地，他的行销策略必定要有所调整。
    这是一种技术。不是天‘性’的缺憾或能力，而是借由一次又一次地改变自己，直到完全净化的一项技术。不是因为其他的人很可爱，事实上也不是；如果是的话，他们早就上生到天界里。不会降生到这里来了。人界，是从须弥山底算起，共三十一界的第五界。如果我们人界，只是三十一界中的倒数第五名，那么，你还能期望什么?
    在人界里，有很多需要学习的地方。而这也是人界的目的。整个人界，正是设计用来长久指导全人教育之学府。不是为了求安乐，也不是为了求富贵和财产；不是为了要成名，也不是为了要改变世界——人们总是有很多的想像。生活仅仅只是一‘门’全人的教育课程，这也是最重要的一‘门’课程，即“心灵的成长与培养”。除此之外。没有更重要的课程了。正如在‘花’园之中，当杂草围住了美丽的玫瑰‘花’丛，夺走了所有的养份，使得玫瑰无法开‘花’，也就没有人能够享受玫瑰‘花’的美丽和芬芳。最后玫瑰‘花’丛将会因杂草而荒芜。心灵也是一样，滋生于心灵的爱，就如同玫瑰‘花’丛。如果我们不除去杂草，不让‘花’儿展现风采、显‘露’芬芳——如果我们不除去杂草，而且让杂草不断蔓生——最后终将使慈爱如同玫瑰丛一般荒芜。所谓杂草，就是指忿怒以及所有相关的负面情绪。
    大多数人，都在寻找爱他们的人。有些人找到了少数可以彼此相爱的人，但是不幸地，有些人却找不到，他们因此而愁苦、怨恨。然而，从另一个角度看来，这些苦楚对我们是有助益的。如果我们本身是仁慈的，就会有无数的人围绕在身旁，因为每个人都想要得到爱。有人爱我们，并不保证我们就得到了爱；当他们沉浸在爱之中，我们可能完全没有感觉，顶多只会因为有人发觉我们是可爱的而感到满足。这是另外一种的“我执”，使“自我”更为膨胀。而慈爱众生，会令我执渐渐消磨。
    只要我们爱的范围能更扩大、能包容更多的人，我们就能拥有更多的爱。所谓一分耕耘，就有一分收获。这是非常简单的数学等式，但是很少人能够如此看待。每个人都在寻找更多爱他们的人。这是没有用的，是很荒谬的!但是，在我们的生活里，就是有这么多的荒谬!
    必先自爱才能爱人。佛陀所说十一种利益接下来是：“天护、人爱。”如果将慈爱之心向外延伸，众生会受到我们的吸引，不会因我们而产生恐惧。我们之所以慈爱众生，并非因为心中有所求，或是众生有所求，也不是因为他们值得去爱，而是因为我们要训练自己的心灵知道有“爱”。如果心灵也训练成型，那么无论如何，慈爱之心都将无限延伸。
    何谓“天护”?天人是属于天界的众生，是护法的天神，他们将会保护用心慈爱一切众生的人。人们时常有反对的意见：“如果别人污蔑你，而你却以慈爱回报，难道他们不会认为你是懦夫，而且想要利用你吗?”如果真是这样——这相当有可能，因为人们倾向于如此——那是他们自己造恶业，不是吗?对于修行慈心的人，是不会有减损的。那么，怎样才会造成慈心的减损呢?验证慈心修行的一种方式就是——如果知道某人在利用你，要检视自己心中是否存有一丝的抱怨。或是还能够慈爱此人，并以慈心相待。这也是我们检视自己是否行于正道的一种方式。当然，慈爱是要能够设身处地为他人着想，而一个贪图利益的人。是缺少慈爱的。如果以为修行慈心会成为懦夫，这真是一种谬见！因为慈爱带给人的是力量，而非懦弱！一个心中满是慈爱的人，因为不再有任何事物能够动摇他的心，他会感到祥和、平安与完全的自在。慈爱使人充满力量而不是怯懦。但是，人们常因误解了慈爱，而掺入了情感。情感所造成的依赖会令人怯懦；如果人们心中的慈爱得到完整的培养，就能够如磐石一样坚固。借着自我的净化，人们可以获致完整的保护。
    “心专”，也是修行慈心十一种利益的一种。这也就是每次禅坐之前。都要先发出慈心的理由。如果没有宽容、成行和慈心这三项基础，心灵是无法专注的，有如撑起禅修之鼎的三大支柱。慈爱，一种由心中浮现的感觉，是心灵专注之绝对重要因素。因为慈爱可以创造心灵的和平与宁静。如果缺少慈爱，可以借由每次禅坐开始时的慈心修行，来增长自己心灵的慈爱。
    人必先自爱才能爱人，但是自爱并不意味着放逸，并非总是‘欲’求美好舒适，容不下身旁的一只蚊子，或贪求自己喜爱的食物。那称为放逸而不是爱。这是愚蠢的。母亲对孩子的慈爱，常是深含着智慧的。如果一位母亲过于溺爱孩子，孩子与母亲都将要为此付出相当的代价。但是，如果这位母亲懂得真爱，就不会纵容她的孩子。她将会用爱和智慧，带领她的孩子成长。并且——用她的爱——以身作则作一个好榜样，这是我们必须要自己完成的事。因为我们爱惜自己，所以我们必须要求自己的行为受到某些规则的约束。
    每个人盼望在禅坐中有“专注”的成就，那么就必须建立在心中的慈爱之上，同时也建立在不断的练习之上。但是。即使疏于练习，只要保持慈爱之心，也有助于心灵的专注。
    形容一个人“容光焕发”，是表示从脸上散发出愉悦的光泽，这是市面上所有化妆品都比不上的美容功效。真正的庄严就是如此，而且也是得来世庄严果报的因。年轻的人，即使没有内涵，或许也可能有庄严的外貌。但是，真正的庄严，必须要借由行为的观察而得知。佛陀所以让众生仰慕的庄严，就只是借由沿着街道庠序步行，仅仅见上一面，也能令大众跟随他并且成为他的弟子。以佛陀的儿子罗睺罗为例，当年少的罗睺罗，以拥有如同佛陀庄严的外貌而自傲，佛陀得知后，立即责备他而且说：“对于所有的外貌，都应该如是观照：所有形貌非我，非我所，无有实际。”
    修行慈心的十一种利益还有“不毒不兵、水火盗贼终不侵狂”。现代人争战虽不用弓箭，但还是使用枪枝和棍‘棒’；火和毒‘药’仍然是向敌方进攻的武器。这不意味着修行慈心就会所向无敌，而是表示充满慈爱的人，通常不会置身于该种境地。而且，即使身处其中，他们的心也不受影响。或许他们的财产会受到损失，他们的心却不会。当一个人心中不再有恨意，他也就没有敌人了。
    最后一项利益是“若身坏命终生梵天上”。我们全部都要死亡，死亡的那一刻非常地重要，因为，那也是再生的片刻，事实上那正是我们的生日。每个人都将死亡当作是伤心事而充满着哀愁。如果能够以清晰的意识和无量的慈爱来体验死亡，那么死亡就会是一个美好的生日。对阿罗汉而言，这些全部都是真实的。我们习惯‘性’的思惟模式会延续到生命的终点、死亡的片刻。习惯‘性’的思惟模式是无法在转瞬间改变的，如果人们心中充满慈爱，就能够心思清明、没有恐惧，心中唯有祥和与平静。因为，死亡正是另一段全新生命旅程的开始，所以要以正面的态度面对死亡的片刻。
    能够在心中涵养慈爱，对于我们自己有莫大的益处。曾经有人说得很对：“这是一次自我的旅程。”确实如此。只要存有我执，我们所在的任何旅程都是自我的旅程，但是，至少这旅程的方向是正确的。这旅程所朝向的终极目的就是“无我”，因为心中的慈爱越多，我执就越少。我执去除得越多，心中流‘露’出的慈爱也就越多。当人们将慈爱带入心中，自我就必须靠边站。因为，唯有自己才能够带领自己得到解脱，所以每个人都必须仰靠自己，学习独处。尽管如此，我们还是欢迎所有旅途上的伙伴，因为旅程上这辆车很大，而车上的乘客却不多。
    “悲心”是我们的第二位善知识。残酷是悲心的远敌，而怜悯则是近敌。怜悯之所以称为近敌，是因为怜