《神探贝斯特》502论语2

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   不到一百年后，何晏把郑玄本及其反对派的观点编成了《论语集解》。何晏之后，南北朝时代，皇侃受佛教的影响，编成《论语义疏》。西元八至九世纪，唐朝的韩愈、柳宗元对郑玄、何晏所编之本都持怀疑态度，要回到原典。但由于郑玄在世时已与孔子相差600余年，《论语》原典并不可考。今本据阮元校勘《十三经注疏》本统计，约1万2千字。
    孔子简介折叠编辑本段
    孔子孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一）子姓，孔氏，名丘，字仲尼。（英文：）汉族，在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔老二，春秋时鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人。祖上为宋国（今河南商丘）贵族。其父叔梁纥，其母颜氏名徵在。
    孔子享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。孔子是春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。是我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家，文学家。他被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。
    ?经典语句折叠编辑本段
    、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》
    、巧言令色，鲜亦仁！
    、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习呼？
    、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
    、不患人之不己知。患不知人也。
    、《诗》三百，一言以蔽之。曰：‘思无邪。‘
    、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
    、温故而知新，可以为师矣。
    、学而不思则罔。思而不学则殆。
    、知之为知之，不知为不知，是知也。
    、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
    、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
    、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
    、子谓《韶》:‘尽美矣，又尽善也。‘谓《武》:‘尽美矣。未尽善也。‘
    、朝闻道，夕死可矣。
    、君子怀德，小人怀土；君子怀刑;东大妖怪民俗课。小人怀惠。
    、放于利而后行，多怨。
    、君子喻于义，小人喻于利。
    、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
    、父母在，不远游。游必有方。
    、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
    、君子欲衲于言，而敏于行。
    、德不孤，必有邻。
    、朽木不可雕也。粪土之墙不可圬也。
    、敏而好学，不耻下问。
    、有颜回者好学。不迁怒，不贰过。
    、君子周急不继富。
    、子曰：‘贤哉。回也！一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！‘
    、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
    、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
    、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
    、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
    、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
    、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
    、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
    、子不语：怪，力，乱，神。
    、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
    、君子坦荡荡，小人长戚戚。
    、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
    、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
    、士不可以不弘毅，任重而道远。
    、笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也；邦无道，富且贵也，耻也。
    、不在其位，不谋其政。
    、君子居之，何陋之有？
    、子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜！‘
    、吾未见好德者如好色者也。
    、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
    、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
    、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
    、岁寒，然后知松柏之后凋也;倾世神女之狂逆九天。
    、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
    、食不厌精，脍不厌细。
    、食不语，寝不言。
    、寝不尸，居不容。
    、未能事人，焉能事鬼？
    、未知生，焉知死
    中庸
    基本简介折叠编辑本段
    《中庸》原是《礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后中庸经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
    作者简介
    基本信息
    戴圣，西汉官员、学者，汉代经文经学的开创者。生卒年不详戴圣，西汉官员、学，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守。
    人物经历折叠
    戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”（《汉书.儒林传》）。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。
    基本释义折叠编辑本段
    “中庸”在字面上的解释即是之意，而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。
    中庸强调“诚”的重要，诚即是《大学》中所述说的“诚意”。“诚”被说成是人先天的本性，而所谓“不诚无物”，至诚的人才能充分的发挥本性与感化人群，进而成为人们的最高典范。
    中庸之道是很难达到的完美境界。孔子曾说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
    相关争议折叠编辑本段
    宋明理学传统阐述中庸的字面意思是：“中者，不偏不倚、无过不及之名；庸，平常也。”然而也有一些学者认为宋明理学传统对于中庸的阐释有所错误。他们认为先秦“中庸”一词所谓的“中”乃是指“心中内在”的修持功夫，而非是指“不偏不倚处于中间”的行持处事。这两方的思想差异可以参考下述外部链接的相关资料。
    再参照《大学》：“此谓诚于中行于外。”二者其实兼而有之，“心中内在”的修持工夫若不失其正，其行止自然“不偏不倚处于中间”。想知道《神探贝斯特》更多精彩动态吗？现在就开启微信，点击右上方“+”号，选择添加朋友中添加公众号，搜索“wang”，关注公众号，再也不会错过每次更新！未完待续