《北史》卷八十八列传第七十六[2]

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   四科志》三十卷。未及施行，江都倾覆，咸为煨烬。
    徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜欲，受业于周弘正，善三玄，精于论议，
    声擅都邑。则叹曰：“名者实之宾，吾其为宾乎！”遂怀栖隐之操，杖策入缙云
    山。后学者数百人苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。陈太建中，应召
    来憩于至真观。期月，又辞入天台山。因绝粒养性，所资唯松水而已，虽隆冬冱
    寒，不服绵絮。太傅徐陵为之刊山立颂。
    初在缙云山，太极真人徐君降之曰：“汝年出八十，当为王者师，然后得道
    也。”晋王广镇扬州，闻其名，手书召之曰：“夫道得众妙，法体自然，包涵二
    仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物，深晓义理，颇
    味法门。悦性冲玄，恬神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂
    而驾龙凤。虽复藏名台岳，犹且腾实江、淮。藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，
    久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休悆。
    昔商山四皓，轻举汉庭；淮南八公，来仪藩邸。古今虽异，山谷不殊。市朝之隐，
    前贤已说。导凡述圣。非先生而谁？故遣使人，往彼延请，想无劳东帛，贲然来
    思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。”则谓门人曰：“吾今年八十
    一，王来召我，徐君之旨，信而不征。”于是遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞
    以时日不便。其后夕中，命待者取香火，如平常朝礼之仪，至于五更而死。支体
    柔弱如生，停留数旬，颜色不变。晋王下书曰：“天台真隐东海徐先生，虚确居
    宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵朮，栖隐灵岳，五十余
    年。卓矣仙才，飘然腾气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频
    遣使乎，远此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。至止甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，
    反真灵府。身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉。诚复师礼未申，而心
    许有在，虽忘怛化，犹怆于怀。丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云；空
    椁余衣，讵藉坟垄？但杖舄在尔，可同俗法。宜遣使人，送还天台定葬。”
    是时，自江都至天台，在道多见则徒步，云得放还。至其旧居，取经书道法，
    分遣弟子，仍令净扫一房，曰：“若有客至，宜延之于此。”然后跨石梁而去，
    不知所之。须臾尸柩至，知其灵化，时年八十二。晋王闻而益异之，赗物千段，
    遣画工图其状，令柳为之赞。
    时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，亦行辟谷道，以松水自给，
    皆为炀帝所重。
    张文诩，河东人也。父琚，开皇中，为洹水令，以清正闻。文诩博览群书，
    特精《三礼》。隋文帝方引天下名儒硕学之士，文诩时游太学，博士房晖远等莫
    不推伏之。书侍御史皇甫诞，一时朝彦，恒执弟子之礼，以所乘马就学邀屈。文
    诩遂每牵马步进，意在不因人自致也。右仆射苏威闻而召之，与语大悦，劝令从
    官，文诩固辞。仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。
    事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之。
    盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人
    说之，始为远近所悉。邻家筑墙，心有不直，文诩因毁旧堵以应之。文诩常有腰
    疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刀所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪。
    文诩遽遣之，因为隐，谓妻子曰：“吾昨风眩，落坑所致。”其掩人短，皆此类
    也。州县以其贫素，将加赈恤，辄辞不受。尝闲居无事，从容叹曰：“老冉冉而
    将至，恐修名之不立！”以如意击几自乐，皆有处所，时人方之闵子骞、原宪焉。
    终于家，乡人为立碑颂，号曰张先生。
    论曰：古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智
    而不发也。盖以恬淡为心，不皦不昧，安时处顺，与物无私者也。眭夸忘怀缨冕，
    毕志丘园，或隐不违亲，贞不绝俗；或不教而劝，虚往实归，非有自然纯德，其
    孰能至此？然文诩见伤无愠，徐则志在沈冥，不可亲疏，莫能贵贱，皆可谓抱朴
    之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遁见称；祖浚文籍之美，足以克隆堂构。父子虽
    动静殊方，其于成名一也，美哉！