《明史》卷三百二十六列传第二百十四[3]

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   绮、袭衣、彩币、白金
    有差，其王亦优赐。
    古里班卒，永乐中，尝入贡。其土瘠谷少，物产亦薄。气候不齐，夏多雨，
    雨即寒。
    剌泥，永乐元年，其国中回回哈只马哈没奇剌泥等来贡方物，因携胡椒与民
    市。有司请徵其税，帝曰：“徵税以抑逐末之民，岂以为利。今远人慕义来，乃
    取其货，所得几何，而亏损国体多矣。其已之。”剌泥而外，有数国：曰夏剌比，
    曰奇剌泥，曰窟察泥，曰舍剌齐，曰彭加那，曰八可意，曰乌沙剌踢，曰坎巴，
    曰阿哇，曰打回。永乐中，尝遣使朝贡。其国之风土、物产，无可稽。
    白葛达，宣德元年遣其臣和者里一思入贡。其使臣言：“遭风破舟，贡物尽
    失，国主忄卷忄卷忠敬之忱，无由上达。此使臣之罪，惟圣天子恩贷，赐之冠带，
    俾得归见国主，知陪臣实诣阙廷，庶几免责。”帝许之，使附邻国贡舟还国，谕
    之曰：“仓卒失风，岂人力能制。归语尔主，朕嘉王之诚，不在物也。”宴赐悉
    如礼。及辞归，帝谓礼官曰：“天时渐寒，海道辽远，可赐路费及衣服。”其国，
    土地瘠薄，崇释教，市易用铁钱。
    又有黑葛达，亦以宣德时来贡。国小民贫，尚佛畏刑。多牛羊，亦以铁铸钱。
    拂菻，即汉大秦，桓帝时始通中国。晋及魏皆曰大秦，尝入贡。唐曰拂菻，
    宋仍之，亦数入贡。而《宋史》谓历代未尝朝贡，疑其非大秦也。
    元末，其国人捏古伦入市中国，元亡不能归。太祖闻之，以洪武四年八月召
    见，命赍诏书还谕其王曰：“自有宋失驭，天绝其祀。元兴沙漠，入主中国百有
    余年，天厌其昏淫，亦用陨绝其命。中原扰乱十有八年，当群雄初起时，朕为淮
    右布衣，起义救民。荷天之灵，授以文武诸臣，东渡江左，练兵养士，十有四年。
    西平汉王陈友谅，东缚吴王张士诚，南平闽、粤，戡定巴、蜀，北定幽、燕，奠
    安方夏，复我中国之旧疆。朕为臣民推戴即皇帝位，定有天下之号曰大明，建元
    洪武，于今四年矣。凡四夷诸邦皆遣官告谕，惟尔拂菻隔越西海，未及报知。
    今遣尔国之民捏古伦赍诏往谕。朕虽未及古先哲王，俾万方怀德，然不可不使天
    下知朕平定四海之意，故兹诏告。”已而复命使臣普剌等赍敕书、彩币招谕，其
    国乃遣使入贡。后不复至。
    万历时，大西洋人至京师，言天主耶稣生于如德亚，即古大秦国也。其国自
    开辟以来六千年，史书所载，世代相嬗，及万事万物原始，无不详悉。谓为天主
    肇生人类之邦，言颇诞谩不可信。其物产、珍宝之盛，具见前史。
    意大里亚，居大西洋中，自古不通中国。万历时，其国人利玛窦至京师，为
    《万国全图》，言天下有五大洲。第一曰亚细亚洲，中凡百余国，而中国居其一。
    第二曰欧罗巴洲，中凡七十余国，而意大里亚居其一。第三曰利未亚洲，亦百余
    国。第四曰亚墨利加洲，地更大，以境土相连，分为南北二洲。最后得墨瓦腊泥
    加洲为第五。而域中大地尽矣。其说荒渺莫考，然其国人充斥中土，则其地固有
    之，不可诬也。
    大都欧罗巴诸国，悉奉天主耶稣教，而耶稣生于如德亚，其国在亚细亚洲之
    中，西行教于欧罗巴。其始生在汉哀帝元寿二年庚申，阅一千五百八十一年至万
    历九年，利玛窦始泛海九万里，抵广州之香山澳，其教遂沾染中土。至二十九年
    入京师，中官马堂以其方物进献，自称大西洋人。
    礼部言：“《会典》止有西洋琐里国无大西洋，其真伪不可知。又寄居二十
    年方行进贡，则与远方慕义特来献琛者不同。且其所贡《天主》及《天主母图》，
    既属不经，而所携又有神仙骨诸物。夫既称神仙，自能飞升，安得有骨？则唐韩
    愈所谓凶秽之余，不宜入宫禁者也。况此等方物，未经臣部译验，径行进献，则
    内臣混进之非，与臣等溺职之罪，俱有不容辞者。及奉旨送部，乃不赴部审译，
    而私寓僧舍，臣等不知其何意。但诸番朝贡，例有回赐，其使臣必有宴赏，乞给
    赐冠带还国，勿令潜居两京，与中人交往，别生事端。”不报。八月又言：“臣
    等议令利玛窦还国，候命五月，未赐纶音，毋怪乎远人之郁病而思归也。察其情
    词恳切，真有不愿尚方锡予，惟欲山栖野宿之意。譬之禽鹿久羁，愈思长林丰草，
    人情固然。乞速为颁赐，遣赴江西诸处，听其深山邃谷，寄迹怡老。”亦不报。
    已而帝嘉其远来，假馆授粲，给赐优厚。公卿以下重其人，咸与晋接。玛窦
    安之，遂留居不去，以三十八年四月卒于京。赐葬西郭外。
    其年十一月朔，日食。历官推算多谬，朝议将修改。明年，五官正周子愚言：
    “大西洋归化人庞迪我、熊三拔等深明历法。其所携历书，有中国载籍所未及者。
    当令译上，以资采择。”礼部侍郎翁正春等因请仿洪武初设回回历科之例，令迪
    我等同测验。从之。
    自玛窦入中国后，其徒来益众。有王丰肃者，居南京，专以天主教惑众，士
    大夫暨里巷小民，间为所诱。礼部郎中徐如珂恶之。其徒又自夸风土人物远胜中
    华，如珂乃召两人，授以笔札，令各书所记忆。悉舛谬不相合，乃倡议驱斥。四
    十四年，与侍郎沈氵隺、给事中晏文辉等合疏斥其邪说惑众，且疑其为佛郎机假
    托，乞急行驱逐。礼科给事中余懋孳亦言：“自利玛窦东来，而中国复有天主之
    教。乃留都王丰肃、阳玛诺等，煽惑群众不下万人，朔望朝拜动以千计。夫通番、
    左道并有禁。今公然夜聚晓散，一如白莲、无为诸教。且往来壕镜，与澳中诸番
    通谋，而所司不为遣斥，国家禁令安在？”帝纳其言，至十二月令丰肃及迪我等
    俱遣赴广东，听还本国。命下久之，迁延不行，所司亦不为督发。
    四十六年四月，迪我等奏：“臣与先臣利玛窦等十余人，涉海九万里，观光
    上国，叨食大官十有七年。近南北参劾，议行屏斥。窃念臣等焚修学道，尊奉天
    主，岂有邪谋敢堕恶业。惟圣明垂怜，候风便还国。若寄居海屿，愈滋猜疑，乞
    并南都诸处陪臣，一体宽假。”不报，乃怏怏而去。丰肃寻变姓名，复入南京，
    行教如故，朝士莫能察也。
    其国善制礮，视西洋更巨。既传入内地，华人多效之，而不能用。天启、
    崇祯间，东北用兵，数召澳中人入都，令将士学习，其人亦为尽力。
    崇祯时，历法益疏舛，礼部尚书徐光启请令其徒罗雅谷、汤若望等，以其国
    新法相参较，开局纂修。报可。久之书成，即以崇祯元年戊辰为历元，名之曰《
    崇祯历》。书虽未颁行，其法视《大统历》为密，识者有取焉。
    其国人东来者，大都聪明特达之士，意专行教，不求禄利。其所著书多华人
    所未道，故一时好异者咸尚之。而士大夫如徐光启、李之藻辈，首好其说，且为
    润色其文词，故其教骤兴。
    时著声中土者，更有龙华民、毕方济、艾如略、邓玉函诸人。华民、方济、
    如略及熊三拔，皆意大里亚国人，玉函，热而玛尼国人，庞迪我，依西把尼亚国
    人，阳玛诺，波而都瓦尔国人，皆欧罗巴洲之国也。其所言风俗、物产多夸，且
    有《职方外纪》诸书在，不具述。