《玲珑在少年》正文第四十七章东西文化大碰撞（二）

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   玲047）洋教授通读汉学名篇，怪学生另解四大经典。
    郁宝斋支持道：“就比如说：书里面描写的建筑装潢、妆容服饰、饮食医药、风俗礼仪、语言技巧、人情世故等等，处处都是时代文化的印记。仔细研究之后才会发现，这四大名著，就是普及版的百科全书，这里面尤以《红楼梦》最为全面和精彩，知识面非常广。”
    闾丘慕薇：“是的，《红楼梦》多好看啊！每看一次都有不一样的感觉，那么美的景观、诗歌、服装，那么多聪明、伶俐又漂亮的女孩子聚在一起，多叫人赏心悦目，真是看不够。”
    维维安在最后面大笑起来，极少有地发声：“没错，我只看到一堆好吃的，加一堆美女。不过，一遇到诗词什么的，就直接跳过，没耐心读它们。哈哈哈——”
    在他前排就座的杜天纯回身笑道：“萝卜青菜，各有所爱。智者见其智，银者见其银，爱者见其爱，仁者见其仁。你这反应一点儿都不奇怪，太符合您的英雄本色了。”
    这话引起几个班的同学一阵哄笑，维维安毫不在意地切了一声：“你们才是萝卜青菜呢，我的本质是鸡腿牛排。”
    白不懂拍了拍杜天纯的肩膀：“咳！果然都不在同一个频段上。阿杜，你是在对牛弹琴。”
    他们俩前面的闫欣玫也回身帮腔：“可不，维帅是二次元的，活在动漫里。”
    又一阵大笑，每个班的学生都有不同的表情包。一班的孩子特别开心，二班的保持缄默，三班的袖手旁观，其它各班的大多会矬矬暗爽。
    摩根教授基本不太明白这里面的复杂关系和心情，只觉得他们还在争论，并且各执己见，至今也没有什么实质性的结论。他正感到极为不满和失望，冷不防被一个遥远的声音所打断。
    也在最后排的凯文赵忽然坐直，非常出乎众人预料地，隔了所有人发出一句灵魂提问：“请问摩根先生，您是否可以确定，您本人真的看过四大名著？而且保证不是那些山寨版本，或者是盗版的冒牌货？”
    偌大教室里原有的嗡嗡声立即消失了，目光纷纷然集中到最后排，临近后门的那个角落，那个历来被老师们忽略不计，被同学们遗忘干净，偏安一隅的特别休息区。
    凯文赵也不是每节课都会睡觉，遇到感兴趣的课程内容会听上半节课，直到领会了要点。不感兴趣的内容最多听十分钟，然后才是埋头休息。好在他从不影响旁人，更极少出声发言，这回忽然提问，倒是一件挺奇怪的新鲜事。
    摩根教授很高兴听到有人发问，说明这个孩子毕竟是听了课的，于是彬彬有礼含笑应答：“当然，我曾专门对比过东西方文学，阅读是必须的，而且保证读到的都是官方出品的正版。怎么，凯文同学，你对我的看法有什么疑惑吗？”
    “这问题就在于，貌似我所读过的中国古典四大名著，似乎与教授您读的，根本不一致。因此，我有理由严重怀疑，您看的书与我读的书，完全不是一回事儿。”凯文露出一脸困惑，又自信的表情。
    “哦？那请你说说，它们究竟哪里不一致了。”摩根教授也特别奇怪，连忙好奇地追问。
    “《荷马史诗》确实是一部非凡的作品，我也很喜欢。但是，非要拿一部古希腊的作品，与中华民族古典的四大名著放在一起做比较，明显十分不妥，因为它们之间完全没有可比性。就好像，把我和教授您放在一起，比一比谁更帅一样（笑声）。显然您看上去要比我帅多了，不然，下面不会有这么多女生，迷妹一样崇拜您。言归正传哈！
    “第一，是文体上的巨大差异。历史记载尤其是正史，一向是成功者特意保留下的记录，是专门留给后人膜拜的，为胜利者歌功颂德的文字。只见其英勇豪迈，却隐藏了深度与角度，忽略了整个过程中，身为大多数普通人的尸骨如山，与血海滔天。所以史书在学术上很重要，但是却往往局限在表面事实的记载。因为它们必须尽可能地做到：旁观、冷静、正面、主流，因此就很难全面、客观，也更难发挥个性的想象的空间，极少有揭露阴暗丑陋那一面的勇气。
    “在这些方面，野史虽然能弥补一些不足，但很多都缺乏考证，演绎与戏说的成分居多，难免依据作者个人的喜好去杜撰或丑化，甚至是有意毁谤古人，篡改史实。所以，野史演绎，仅供参考，不可不信，也不可全信。
    “反倒是那些小说、散文、戏曲、诗歌能揭示现实社会的更多侧面，人性的微妙和复杂，阶层的划分和差距，以小见大、深入浅出、虚中见实。他们所描绘出的丰富历史、详尽资料，无论深度还是广度，都是一本正经的史书所无法取代的，虽然我们必须有很强的，甄别能力。
    “因此，纯属我个人认为：看史书，远不如看文学作品，来得更透彻、更广博、更全面。当然除去文体上的不同，就是东西方的文化，根本上就差别巨大，没办法简单地拿来做对比。
    “就好比我们今天拿法国凡尔赛宫后面，能一眼望穿全景、宏伟华丽壮观的皇家御花园，与精美别致、小巧幽深的苏州园林作比较，这里的亭台楼阁、山水树木，移情换境一步一景，抬足有玄机、落脚是禅意，东西方园艺的背后是强大的文化根基。这对比本身就是一个失误。”
    “很好，文化差异，这样的话题正是我所期待的。请说下去凯文同学，你讲得非常好。”摩根教授十分满意，对凯文大加激励，“但是你还没有完全说服我，能不能再详细解释一些，除了文体以外的差别，具体是些什么呢？比如：人文、地理、人性、哲学、风俗、信仰等等，我们对此都十分感兴趣，并且这也正是我们本课程的主题。”
    “除了文体，就是文化背景了。”凯文原本已经打算坐下，一听教授对此话题颇有兴致，出于身为学生的礼貌，以及对这位资深老教授的敬重，只得再次直起身子来，继续讨论下去，“首先，是文字的特征，东亚地区文化表达的体系是象形文字，西方主要以拼音文字为基础。于是，这就形成了后来巨大的，占地面积上的差异。”
    “这个区别是所有人都知道的事实，并没有什么特别的新意啊？”摩根教授微微耸耸肩，“但我不认为，文字体系的形成与土地面积的大小，有什么必然的关联。”
    凯文解释道：“但为什么中国无论是合久必分，还是分久必合，始终都能组成一个大国，而西方却总是要分散成很多小国家，争斗了几千年，最后还是很难聚拢合并，集中在一起呢？这就是因为，文字体系产生了极大的影响。”
    摩根教授点点头：“嗯，我对凯文同学的全新解读，非常期待。请继续！”
    凯文道：“原因就在东西方所创建的文字体系的差别上。拼音文字，是以发音为基础的，所以造成了一个自然现象，由于不同区域的发音不同，拼出来的单词就不同，尽管有些类似，但毕竟是不一样的写法。哪怕两地之间，只隔了一条河、一座山，都可能有不同的语言出现。于是，很容易因地域不同，分成不同的国家，这是西方的文字体系。
    “与西方的拼音文字有所不同的是，我们的象形文字，是以物质为基础的，这也就是说，不同的区域虽存在着不同的发音体系，但文字可以一致啊，比如说：2，北方大部分读成二，南方可能读作：两，粤语却能读成：乙，但写出来是一样的，大家都认得，都明白什么意思，多方便沟通交流啊。于是，这样就很容易统一文字了，土地也就随之，很容易地合并在一起。原先每一个省、市，都可能是一个小国，但合并起来也很快，因为大家的文化基础是相同的，文字交流无障碍。”
    摩根教授：“这个观点我认同，完全可以接受。请接着说，凯文同学，除了文体和文字，还有什么更关键的差异？”
    凯文想了想：“嗯，还有审美上的不同。这是长期积累下来的巨大差异，且与地域有关，但是没有优劣之分，都是自然形成的。我举个例子吧。”
    “西方人喜欢把花草树木修剪成纯粹几何形状，方的方、圆的园，长长短短、大大小小、整整齐齐、规规矩矩，令人一目了然，感官简单、直接、纯粹，明明白白不用花费太多脑子。西方的文学影视里，可以男女相见五分钟，一言不合就动手动脚，三言两语就可以提枪上马，先放倒再谈情，扣链还没拉好就拜拜了。哪有情人之间爱得要死要活了，却好几十回只动嘴，都没摸过手、搂过腰、打过Kiss的？简直活活急死后人了！（这话引起下面一片低声窃笑，老教授也保持着浓浓的笑意，但似乎并未十分听懂其中隐讳。于是，凯文只好接着分析下去。）
    “而东方人讲究含蓄得留有余地，万事均保持幻想的空间，所谓：过犹不及、物极必反，月满则亏、水满则溢，大盈若冲、盛世未央。比如：水墨画里大片留白，就是留给想象力的。园林艺术中，更是让花草树木随其自然，迁就本来的天性。将大自然的山水浓缩在方寸之间，虽处处皆有人为的修饰装点，但却看不出一丝的刻意，这才算是天人合一，园艺的最高境界。
    “东方人能够理解宝黛之间的精神洁癖和灵魂爱恋，而不是现实里同床异梦的金玉良缘，更不可能有罗密欧、朱丽叶那种面对面的大段表白。可是您又能说，谁好谁坏，谁对谁错了？只不过是因为背景文化不同而已，所以无论在园艺还是文学上，这与文化差异都是相通的。”
    （待续）