《东唐再续》第216章再续盛唐〔二〕[3]

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   理忖度，阿保机自幼为祖母抚养，应该与母亲的感情不及几个弟弟那样深厚。他对弟弟们的两次犯上叛乱未予重处，一者有念及亲情不忍心痛下杀手的原因；二来，母亲萧岩母斤在身后掣肘，他不能无视母亲的存在。萧岩母斤主动加入到叛乱集团中，既有希望自己喜爱的儿子们也做一回可汗，哪怕是过把瘾就死呢；又有一个重要的原因，因为北府宰相之职原来是她所在家族的世选之职。她也是希望借权力再分配的混乱，重新夺回属于自己家族的特权。
    阿保机的妹妹凑这份热闹理由就更简单了，从前担任北府宰相一职的萧实鲁是她的丈夫，还有一个身份是她的舅舅。在契丹部族中甥舅婚是无足为奇之事，萧实鲁既是耶律余卢睹姑的丈夫，同时也是萧岩母斤的族兄弟。萧岩母斤不能眼睁睁地看着娘家特权易手，而且转移到儿媳家族手中，这才帮助几个儿子图谋汗位，共同对付一个儿子。
    还有一个身份地位更加特殊的人物，也来趟夺汗位的浑水。这个人就是萨满神速姑。这位耶律家族人物加入叛乱阵营，既有对汗位的觊觎，更因为她是契丹部族旧有习俗的代言者。
    自阿保机身边多了汉臣之后，日渐变的心慕中原文化。在担任夷离堇之位的第二年，攻掠代北归来，战利品中也有中原的佛教文化传播者，一些光头和尚。
    外来的和尚会念经，阿保机在修筑化龙州城之时，顺便在城中也修建了开教寺。后来陆续又修了不少的佛寺，使得佛教在塞北逐步传播，影响日重。佛教的传播，势必会冲击到契丹部族中传统的萨满教。
    本来是我的地盘我做主的事情，这时候却多了一个强有力的竞争者。如神速姑者的萨满不能与时俱进的体会最高领导人的远大理想，他们只知道盯着自己的供奉，对阿保机恭恭敬敬请回来的另一尊神，不但在心底抵触，甚至必欲除之而后快。
    佛教文化在塞北的传播，本来是件再正常不过的事情。相信每一个合格的政治家都会这样做的，当汉民族出现在塞北，而且成为一股无非忽视存在的力量时候，他们的各种需求统治者都得无条件予以满足。本来已经是背井离乡的人了，再派些萨满们去为他们医治心灵的创伤，让人情何以堪？也惟有佛教文化中的随遇而安和安分守已，才能令被迫北迁的汉人从此服服帖帖的在塞北做顺民。阿保机的宗教政策不被萨满们理解，引起萨满们的反对，继而对阿保机恨之入骨也是情理之事，神速姑只是众多萨满中的代表人物。或许在他的心底深处有一个建立政教合一的大契丹梦想也未可知。
    述律后的弟弟萧阿古只以力大无穷、勇冠三军而威震大漠塞北，他与萧敌鲁同为阿保机腹心部的骨干力量；述律后的另一个弟弟萧室鲁更娶了阿保机与述律平的女儿耶律质古为妻，这种亲上加亲的作法，更使他紧密的团结在阿保机的身边。一荣俱荣、一损俱损，为自身计也得拼命维护阿保机的政治稳固，誓与阿保机的政敌周旋到底。
    耶律阿保机没有对几个弟弟的叛乱治以重罪，他顾及亲情的举动更被人们看成了软弱可欺。在平息了第二次叛乱之后，仅仅过了一个月时间，另一场精心策划的阴谋叛乱拉开了大幕。
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