《唐笙》第五百七十二章骷髅蝶

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   卷上
    西升章第一
    老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。
    是以升，就道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。
    告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是故谈，以言相然。
    不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。
    譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。
    识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
    道深章第二
    老君曰：
    道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹；所以然者何，书不尽言。
    著经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。
    喜则稽首再拜：敢问学之奈何。
    善为章第三
    老君曰：
    善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
    为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。
    不善于祠，鬼自避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋；为是致是，非自然哉。
    喜则稽首：今闻命矣。
    道象章第五
    老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根；合会地水风火，四时气往缘；气为生者地，聚合凝稍坚；味异行不等，甘苦辛碱酸；气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。
    从是异性行，而有受形身；含养阴阳道，随所依为亲；生道非一类，一切人非人；本出于虚无，本出于虚无，感激生精神。
    譬如起音者，掇弦手动传；宫商角徵羽，口气呼吸元。身口意为本，道出上首元；本静在虚静，故曰道自然；五音所动摇，遂与乐色连。
    散阳以为明，布气成六根；从是有生死，道遂散布分；去本而就末，散朴以浇淳；道变示非常，欲使归其真。
    生道章第六
    老君曰：
    告子生道本，示子之自然；至于万物生，情行相结连。
    如坏复成，如灭复生；以成五行，阴与阳并；辗转变化，遂为物精。
    吾思是道，本出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无道眼，安知生灵。
    天地人物，虚无囊盈；一从无生，同出异名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其诚；当与明议，勿与愚争。
    子取正教，勿信邪听；何以知邪，子为物倾；何以知愚，不察言情；为道问道，为经问经；问不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪婴；但知养身，不知戮形。
    婴儿之姿，贵养厚敦；忽无就形，知非常生；无履大白，可令永存。
    有何妙意，乃欲相倾；父子恩深，不是相听，勿复噭慨，远近笑人；掩恶扬善，君子所宗。
    邪正章第七
    老君曰：
    邪教正言，悉应自然；故有凶吉，应行种根；如有所受，种核见分。
    道别于是，言有伪真；伪道养形，真道养神；真神通道，能亡能存；神能飞形，并能移山；形为灰土，其何识焉。
    耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身为恼本，痛痒寒温；意为形思，愁毒忧烦；吾拘于身，知为大患；观古视今，谁存形完；吾尚白首，衰老熟年。
    吾本弃俗，厌离世间；抱元守一，过度神仙。
    子未能守，但坐荣官；子能不动，神灵得安；子能捐欲，举事能全；子能无为，知子志坚。
    今为子说，露见敷陈；散析剖判，真伪别分；子当谛受，重道因勤。
    道为明出，经为学先；授与能行，不择富贫；教化与乐，非有疏亲；取与能行，文与其人；学尔教尔，不师道真。
    天地章第八
    老君曰：
    天地与人物，本皆道之元；俱出于太素，虚元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。
    譬如万里坑，下有淡流泉；视之甚浊微，彻见底沙难；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如终逝者，不见其灵魂；淳阴共和合，阳不能显分。
    过往与甫来，视譬以见前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑哑者，不能传人言；为聋弹宫商，其人岂能闻；才辩有其智，受教如语传；自谓通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
    行道章第九
    老君曰：
    子若行吾道，当知上慧源；知亦不独生，皆须对因缘；各有行宿本，命禄之所闻；同道道得之，同德有德根；宿世不问学，今复与失邻；是以故得失，不乐于道文。
    贪欲利荣宠，受施念恩勤；更以财相厚，不哀下窭贫；必复多嗔恚，无所处定原；学不得明师，安能解疑难。
    吾道如毫毛，谁当能明分；上世始以来，所更如沙尘；动则有载劫，自惟甚苦勤；吾学无所学，乃能明自然。
    华要归其实，茎叶如本根；为道归祖首，以知元始端；子当无相启，勿以有相关。
    卷中
    重告章第十
    老君曰：
    吾重告子，子当谛受；道以无为上，德以仁为主；礼以义为谦，施以恩为友；惠以利为先，信以效为首。
    伪世亦有之，虽有以相诱；是以知世薄，华饰以相拊；言出飞龙前，行在跛鳖后；仁义礼信废，道德荒亡腐；不以道相稽，反以财相辅；譬如鉴中影，可见不可取；言如响中应，风声岂可聚；伪世教如此，如是迷来久。
    天下之人物，谁独为常主；迷迷以相传，辗转相授与；邪伪来入真，虚无象如有；自伪不别真，为贪利往守；非常正复亡，痴盲持自咎；如木自出火，还复自烧腐。
    观诸章第十二
    老君曰：
    观诸次为道，存神于想思；道气和三光，念身中所治；仿佛象梦寐，神明忽往来；淡泊志无为，念思有想意；自谓定无欲，不知持念异；或气尚粗盛，自知尚多事；事兴则形动，动则外通谋；谋思危之首，危者将不久；不久将欲衰，衰者将不寿。
    以身观声名，物事难可聚；以名声称号，必为是所诱；皆坐于贪欲，贪欲为殃咎；贪者为大病，习贪来已久；合会微渐滋，非针艾所愈。
    还身意所欲，清静而自守；大圣之所行，不慕人所主；有常可使无，无常可使有。
    经戒章第十三
    老君曰：
    经戒所言，法义所推；赫赫兴盛，不如微妙；实不如虚，数不如希；邪多卒验，急不如迟；兴者必废，盛者必衰。
    圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。
    偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。
    能知无知，道之枢机。
    空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非；经言审谛，孰之能追。
    深妙章第十四
    老君曰：
    道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。子能明之，为知虚实；子若不照，显之不别。子志于有，无为所疾；为有所婴，亿载无毕。
    道言微深，子未能别；撮取于略，戒慎勿失。
    先捐诸欲，勿令意逸；闲居静处，精思斋室；丹书万卷，不如守一。
    经非不达，中有虚实；言有必无，子未能别；言无必有，子未能决；但当按行，次来次灭。
    道有真伪，福有凶吉；罪有公私，明有纤密；占往知来，不如朴质。
    为道章第十八
    老君曰：古之为道者，莫不由自然，故其道常然矣。强然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故与道反矣。
    是以橐籥之器，在其用者，虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。善人在于天下，譬如橐籥乎。非与万物交争，其德常归焉。以其虚空，无欲故也。
    欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无以辅身也。
    是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之徇异名析同实，得之契同实忘异名。
    道虚章第二十
    老君曰：
    道者，虚无之物。若虚而为实，无而为有也。
    天者，受一气荡荡，而致清气下，化生于万物，而形各异焉。
    是以圣人知道德混沌玄同也，亦如天地清静皆守一也。故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。远者出于无极之外，不能穷也；近在于己，人不见之。
    是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。淡薄寂哉，不可得而味也，复归于无物。若常能清净无为，气自复也。返于未生而无身也，无为养身，形体全也。天地充实，常保年也。
    卷下
    身心章第二十四
    老君曰：
    身之虚也，而万物至；心之无也，而和气归。
    故善养身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不见也。
    故君子之治，必先死于国；既死不亡，其国盛也；民不敢散，更复充也。
    若能知常，施行反也；众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。
    夫天下，大物哉，甚绵绵也，冥冥混混不可知也。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。
    是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于万物。常以虚为身，亦以无为心。此两者，同谓无身之身，无心之心。可谓守神，守神玄通，是谓道同。
    无思章第二十五
    老君曰：
    智士无思无虑之变，常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。
    变者贪天下之珍，。以快其情。然后兵革四起，祸生于内，国动乱者而民疲劳也。
    夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。故曰：子能知一，万事毕；无心德留，而鬼神伏矣。
    我命章第二十六
    老君曰：
    我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。
    吾与天地分一气而治，自守根本也。
    非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。常淡泊无为，大道归也。故神人无光，圣人无名。
    民之章第二十九
    老君曰：