《龙战野》第五十三章、佛前明灯

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   魏文成对宗教本没有什么好感，即便天上真有佛祖、神仙，在他看来也是人贵自度，他度纯属扯淡。你说你厌恶了红尘俗世，想要修行，那就自己跑深山老林里找个师父去修行得啦，为什么要形成教义，形成教团，把没有修行觉悟的人也卷进来呢？你瞧天下寺院、道观之中，有几个人是真虔信教义的？有几个人是真想毕生修行的？大多不过混饭吃罢了。
    当然啦，只要不作恶，光混饭吃，虽然没志气，也不值得惩罚，但饭食是有限的，你想混饭，必然就会夺了他人口中之食。尤其如今很多寺院、道观，并不仅仅靠信众的供养为生，还要广收良田，雇佣佃户，跟封建地主没有什么区别。北有周、齐，南有陈朝，也不知道谁兴出来的规矩，修行者哪怕是坐拥金山，也都不必要纳税，时间一长，国家财政肯定会出问题啊。
    魏文成本人不是太恨骗子，相反对于受骗之人，他认为可怜之人必有可恨之处，你愚昧，你上当，你活该，都不值得我去拯救。但他痛恨寄食者，更痛恨导致国弱民贫之辈。
    于是将自己的想法告诉卫元嵩，卫元嵩不禁抚掌赞叹，说：“师兄果然是真佛子，一语中的！”他说即便满地都是骗子，只要不影响到朝廷的施政，皇帝也是懒得管的，所以他和道士张宾也是利用这般理论去劝说的宇文邕，并且煽动说：“今天下三分，久战不决，然若我朝铲除妄夫，收其田亩、百姓，可富国而强兵，无须十载，必可力压东、南矣。”宇文邕深受启发，就此寄予厚望和重任。
    魏文成问他：“若得施展，阁下欲灭佛欤？”
    卫元嵩摇摇头：“吾本信佛，奈何灭之？”我倒是想灭道来着，就象张宾想要灭佛，但既然合作，双方都得各退一步，寻求妥协不是么？我们只想把那超过八成的假和尚、假道士给铲除喽，剩下的真和尚、真道士，数量既少，也不贪恋俗世财物，自然不会对国家造成什么影响。况且：“真理是在，谁可灭欤？”
    魏文成心说从来矫枉必然过正，等你们真的掌了权，一动起手来，会不会行灭佛、灭道之事，恐怕就连自己也扯不住缰绳啦。不过卫元嵩后一句话说得有道理——“真理是在，谁可灭欤？”只要当世真有人能够通过修行成神成佛，那这道统就不是俗世皇权所可以杀灭的。
    最终他答应了卫元嵩，说我今天白天在大街上一番言说，也算是给禅宗扬了名了，再加上你收拾了闲居寺，相信此行的收获比僧璨他们希望的还要好，我回去既有了交待，那便不必再节外生枝。好吧，我尽量在辩论会上不发言，由得儒教打压就是了。
    随即他又警告卫元嵩，说：“儒若成教，诚恐其害不在佛、道之下也。”
    卫元嵩得了承诺，欢欢喜喜地便即告辞了，对于魏文成最后一句话，貌似根本就没能理解，更没能听得进去。魏文成倒也不以为意——自己终究有来自两千年后的历史经验，所以才会放这种话，搁在古代，儒是天然的政治正确，谁敢说儒生会误国啊？哪怕到了明末儒生一误再误，所造成的危害不在阉人、武夫之下，到了清朝治史，也把所有屎盆子都往后两者脑袋上扣，儒生只要不党同那两者，一律都是白莲花……
    卫元嵩离开之后，魏文成跏趺而坐卧榻之上，不禁皱眉沉思。他预料到宗教界将会掀起一股狂风暴雨，就不知道这风雨将会有多猛烈，具体发作的日期在多久之后了。多少有点儿懊悔前世读史太少，光知道有“三武一宗灭佛”，也知道三武是指魏太武帝、周武帝和唐武宗，一宗是指周世宗，但周武帝究竟是WHO了？却实在回想不起来。宇文邕是周武帝吗？还是说下一代或者更下一代？
    周武、周武，“武”乃谥号，只要宇文邕不死，就没人知道他的谥号是啥。魏文成作为穿越者，理论上是应该知道的，可却偏偏想不起来……
    他倒并不在意灭佛之举，只是琢磨着，自己要怎样才能避过这股风浪呢？其实以他如今的能为，倒不怕被风浪没了顶——大不了还俗好啦，我又没那么虔信——可多少是件会影响到自身修行的麻烦事儿。要不然自己找个机会返回慧可身边去？广福禅寺是在北齐境内，肯定不受波及，而且就算真撞上灭佛之举，那样小破寺估计也没人搭理。少林寺就不同啦，广有山林良田，官府哪有不垂涎的道理啊？要打压就必然打压你！
    正在沉吟，忽然门外沙弥通传，说又有客来拜。魏文成就奇怪啊，今晚上怎么了，一会儿一个……除了卫元嵩，理论上我在长安城内也不该有别的熟人哪。下榻迎接，就见走进来的竟然是一个陌生面孔的道士。
    同样要等关闭房门，道士才自我介绍，说：“贫道张宾。”
    魏文成不禁皱眉，心说你跟卫元嵩各行其事吗？为什么他已然来过，得到了满意答复之后，你又要跑我这儿来？总不成你想劝我入道……难道是打听出来了，自己原本是道家弟子？
    正感诧异，张宾却摆摆手，示意魏文成在榻上坐下。魏文成笑着一指因为犯懒，还没来得及收拾起来的高枰：“岂有客不坐，而主人独坐之理？”然而张宾仍然坚持，魏文成不清楚他究竟有何用意，只好满心疑惑地退回去坐下了。
    就见张宾伸手从怀内取出一件物事来，金属质地，呈长方形，也就一巴掌大小，下面还有短柄。他手捏着短柄，将那物事朝着魏文成就是一晃，随即偏头朝其面上望去——魏文成也瞧见了，那玩意儿光光滑滑，就好象一面镜子，里面一团白光闪烁。
    张宾皱着眉头，自言自语道：“得非佛前明灯显化耶？”
    魏文成大致明白了，估计这玩意儿就是所谓的“照妖镜”啦，张宾也不知道为什么怀疑自己并非人类，所以特意执此物过来相照……如此看来，这张宾也是个有本事的，起码有资本，并非凡俗道士。他心说什么“佛前明灯”？烛台就在我身旁不远，你确定没有照歪了，直接照见的是烛光？
    当下微微而笑：“先生以衲子为精怪耶？”
    张宾疑惑不解，愣了一愣，终于还是收起了那件物事，朝着魏文成深深一揖：“得罪。”随即掀起衣襟下摆，脱了鞋子，在枰上坐下，与魏文成正面相对。这才解释说：“日间法师与闲居寺众相争，闲居寺住持辇倾而跌，贫道时亦目见……请恕某直言，法师所为，得非吾道家之术耶？”
    魏文成心说原来如此，不光光一个卫元嵩，敢情白天你也躲在一旁偷窥啊……论起他的佛门修行，无论时日长短，还是教义水平，都远在修道之上，问题三论宗也好，禅宗也罢，主要都是修心，不跟密宗似的有那么多神奇术法。魏文成如今所会的法术，少量来自林屋洞天，多数得自天书，确实全都出自道家。
    估计张宾瞧出来了，他一指便断了闲居寺老住持身下步辇的抬杠，这不是释门手段，而是道家术法，所以心里就疑惑啊，怀疑是不是什么山精水怪变化人形，混入长安城来了。要知道道家术法全都是本土货色，大体来自于古楚国的巫术和古齐国的方术，与民间精怪无师自通的来源相近，差相仿佛——山精鬼怪想要搞懂释门秘法就比较困难了，除非长时间潜伏在名山大刹之中，日积月累受佛法的熏陶……但若寺僧无能，又拿什么来教授彼等？寺僧若有能，岂容精怪长期潜伏在侧？
    所以张宾夤夜来拜，拿着面“照妖镜”便照魏文成。可是“照妖镜”中所见，纯然一团白光，张宾就奇怪啊，本土可从来没有光可成精之说，倒是佛家有语，说佛前明灯亦可感染佛性……
    当然啦，那不是正经释门理论，只是传说而已，可道士嘛，从来就信各种神神叨叨的传说，至于是否真的佛家教义，张宾一道士又如何得知？
    因此脱口而出：“得非佛前明灯显化耶？”同样非人类，同样是精怪，无根底的山精水怪和正经宗教御用妖怪，身份地位自然大不相同。张宾就此不敢冒失，赶紧向魏文成致歉，并将自己的怀疑合盘道出。
    魏文成笑道：“吾本人也，非精怪也。”想想这话恐怕难以取信于张宾，就又补充说：“至于前世为何，则不得而知矣。”
    张宾再次询问，说你白天展示的那种手段，为什么大有我道家气味呢？魏文成略略沉吟，觉得还是实话实说为好：“确乎道家手段……”伸手指指自己的鼻子：“吾本道士，后归释门也。”
    张宾双眼一亮，貌似大感兴趣，就问：“既已从道，缘何向释？”魏文成随口答道：“此亦缘法也。”把大致情况略略一说。张宾叹道：“原来如此……”敢情是因为你道家师父被僧侣所救，你为了报恩，才答应投入释教门下——“惜哉。”这西方释教究竟有啥好啊？
    张宾貌似想把魏文成给领回“正途”，就此滔滔不绝，阐述起道教比释教好的方面来了。首先说了：“昔老子出关，使尹喜投生天竺，遂有释迦，是道为本，而释其源耳……”
    魏文成心说这不是《老子化胡经》那一套谬论么？那书我虽然没有读过，但听着有趣，也曾经百度过大致内容啊——当即一甩袖子：“此无中生有也。”你要再说这种没营养的混话，还是赶紧给我滚吧！
    张宾并不气馁，又劝说道：“释教远来之论，非中国人所当习也。其不敬父母，弃祖背宗，有若禽兽……”魏文成笑道：“释教非不敬父母，而敬众生，合‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’之意也。至于弃祖背宗……”就问张宾：“先生姓张，得非张侯之苗裔乎？”
    ——张姓的来源很多，不过最常见的，是号称祖上乃黄帝苗裔，姬姓后人，春秋时晋国有大夫名叫解张，人称张侯，其子孙乃以“张”为氏，逐渐演化为姓。一般姓张的都会把自家祖宗往解张去攀附，因为比其它来源都要显得古老、高贵嘛。
    张宾点点头。魏文成当即反问：“君族中今仍祀张侯乎？”你看如今还有谁把那么古老的创始之祖的牌位都摆出来，年节祭祀的？难道说不祭祀就是遗忘了祖宗吗？“君族中今仍姓姬乎？”而且你们连姓都改了，难道这是尊重祖先的做法吗？那么为啥独独说不祭祀祖先，以“释”为姓的僧侣是悖逆了中华传统道德，“弃祖背宗”呢？
    他这话其实是诡辩，但张宾一时间还真想不好该怎么辩驳，于是转换话题：“所谓‘不孝有三，无后为大’，而释教弃人之大伦，绝祀断嗣，岂非大谬乎？若其日久，人其绝灭乎？”
    魏文成心说这倒是个问题……其实很多宗派的和尚也可