《天下春秋》后记[3]

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   齐桓公，蔡姬被齐桓公不喜，送回蔡国，蔡穆公便将蔡姬嫁改给楚
    成王，引得齐桓公率八国大军伐蔡攻楚，几乎大战；夏姬是郑穆公的女儿，先嫁夏御叔，生子
    夏征舒，夏御叔死后改嫁给襄老，后来又改嫁给巫臣，不仅引起了陈国之乱，还导致了楚庄王
    伐陈和巫臣教吴人车战、吴国始强等若干历史变故；贾君原是晋惠公的嫂子，晋惠公继位后公
    然娶了她；秦穆公有个女儿叫怀赢，先嫁了晋惠公之子太子圉，太子圉本在秦国为质，后来逃
    回晋国，秦穆公便将怀赢嫁给了太子圉的亲叔叔重耳。
    这些例子并非少有，史书多能见到，国君都是如此，自然不用说卿大夫和平民之家了。
    后时的学者见“再适”二字而皱眉，那是宋代理学家种下的恶果。
    春秋战国之时，男女之间也有自由恋爱的，甚至有私定终身的，从《诗经》三百篇可以
    见到许多这样的诗篇，譬如《关雎》、《静女》、《木瓜》等诗。《关雎》是周南一带的作品，《月
    出》是陈国的作品，当然不是伍封写的，小说是游戏笔法，当不得真。
    自由恋爱的例子有不少，春秋时鲁庄公曾与大夫党氏之女割臂为誓，继而娶之，生下前
    说过的公子般。公子般与大夫梁氏的女儿梁女亦私下往来，约立为夫人，是典型的自由恋爱。
    战国时更有燕军入齐，齐世子法章逃到太史府上为佣工，与太史之女私定终身，后来继位，便
    是齐襄王，立太史之女为君王后。
    所谓“男女授受不亲”是以后的说法，虽然当时也有男女之防，如坐不同席，乘不同车，其
    实当时男女常常同路同车而行。卫灵公曾与南子同车过市，并命孔子陪乘。齐桓公常带姬妾外
    出，管仲也因此带着爱妾随行。虽然小说伍封与妻妾常常同路同车而行，是我对一些俗礼的
    有意忽略，但未必是不可能的。
    春秋时的男女丑闻是极多的，其影响政事的才会见诸史书，以史书所载之多，可以推测
    当时绝对没有后来森严之极的男女大防。譬如田恒故意“选齐国女子长七尺以上为后宫，后宫
    以百数，使宾客舍人出入，后宫不禁”，他死时，“有七十余男”，生女还不知有多少。若非当时
    的社会没有后时的贞节概念，田恒绝对不会用这种方法来壮大田氏一族。
    所以，小说伍封与妙公主私定终身、与众女的自由恋爱绝非没有历史依据。
    春秋战国之时，女人是可以拿来赠送赏赐的，运气好的被赏赐给下属为妻妾，运气不好的
    便是奴婢侍姬，卿大夫之间互相索要、赠送女人的事常见得很。最骇人的是齐相国庆封与大夫
    卢氏两家，妻妾互不为禁。
    有时候为了抢女人，常常酿出影响政局的祸事。前所说的夏姬便是如此，还有楚王闻
    息侯夫人息妫之美，索性灭了息国，将息妫抢了去立为夫人，号称桃花夫人，生下二子先后为
    楚王，幼子为楚成王。楚平王因抢了儿子的新妇，以致逐杀太子建和伍氏一家，伍子胥奔吴，
    十余年后攻入楚国，鞭尸报仇。国君如此，卿大夫亦然，宋国太宰华督见司马孔父嘉的妻子魏
    氏甚美，设计杀了孔父嘉，连宋殇公也死于乱，魏氏自尽，孔父嘉之子木金父被家臣抱着逃
    到了鲁国，其世孙便是孔子。
    一夫多妻是定制，但那时候并没有“三妻四妾”的说法，妻妾的地位分得很清楚，嫡妻只有
    一个，其次是媵，然后是妾，妾媵不限人数，至于姬婢便不在妻妾之列了。
    现代人的历史小说常常时有意忽略此事，写成一夫一妻，这是不合历史习惯的，尤其在
    春秋战国女权低下的时候，如果古人有知，必定会讥笑作者之无知了。
    贤如孔子，也说“唯女子与小人为难养也”。像伍封这样爱护、善待甚至重用女子的人，当
    时可能是没有的，即使有也应是微乎其微，我想，这只能在小说才能见到吧。
    伍封对女子并不大守礼，因为他没有受过后世有关“男女大防”的教育，何况以当时的环境，
    作为贵族来说太容易得到女人。其实也可以将他写得如理学家心目的君子，但那样太不合乎
    当时和环境，也不合乎伍封的性格。
    7、夷人
    春秋战国之际的夷人除了齐东莱夷之外，还有淮北沿海的夷人，统称夷，小说为了方
    便，只写了齐东的夷人。至于族的名称是来自于《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等
    史籍。小说对各族的写法各有参照，譬如倭人便象是日本人，乐浪人、高丽人较似朝鲜人，
    满饰人较似后世的北方游牧民族。
    8、骑马
    赵武灵王胡服骑射是很有名的历史事件，这是战国时期的事。春秋晚期，原各国有没有
    人骑马呢？一般的看法是没有。不过我觉得春秋时除了代国、山等地外，其它国家可能有少
    数地方也骑马，因为《左传·昭公二十五年》有这么一句：“左师展将以公乘马而归”，这可能
    就是说骑马。不过，小说伍封提倡部属骑马应该是超前了些，不必深究。
    二、几点说明
    1、小说的人物
    、伍封
    《史记·伍子胥列传》的确有伍子胥将其子托付给齐国鲍氏的记载，其后不见于史书，而
    伍封之名又是从《吴越春秋》而来。在《东周列国志》也提到过伍封其人。不过，《天下春
    秋》伍封的事迹却是虚构的。
    根据一些记载和民间传说，伍子胥身高一丈，力大无穷，武勇和智谋都是出类拔萃。伍封
    作为他的儿子，身高一丈、天生神力是可能的，不过，那时候的一丈相当于现在的2.25米左右，
    伍封身高超过两米，的确是很高的了。
    、其他人物
    妙公主、楚月儿、庆夫人、平启、子剑等人都是虚构的；支离益、任公子、董梧、颜不疑、
    市南宜僚、南郭子綦、东郭子华、朱平漫、阿、渠公等人一般取自于《庄子》、《列子》的
    故事，譬如朱平漫散尽家财向支离益学屠龙之术，学成而无所用；任公子在东海钓上大鱼；颜
    不疑向董梧求学等等，这些人物历史上未必真有，市南宜僚的故事在《东周列国志》也有描
    写；老子、孔子、孔子的弟子既是历史人物，也可算是传说的人物；越女、柳下惠、柳下跖
    是传说的人物；书的人物大多在历史上确有其人，如周襄王、楚惠王、吴王夫差、越王勾
    践、齐简公、齐平公、卫出公、晋定公、田恒、田盘、田逆、蒯聩、浑良夫、桓魋、范蠡、西
    施、种、伯嚭、智瑶、豫让、赵鞅、赵无恤、刘卷等等。
    2、关于老子
    司马迁在《史记》就已弄不清楚老子究竟是是何年代的人，在他矛盾的说法，老子有
    三个年代：
    第一，老子名李耳，是孔子曾向他问礼的老聃，那么老子便是与孔子差不多时代的人，孔
    子的生于公元前５５１年，卒于前４７９年，那么孔子向老子问礼应当在这些年，那么老子
    应是春秋晚期的人。
    第二，老子是前３７４年见过秦献公的周太史儋，那么老子的生存年代又是战国叶后了。
    第三，老子的儿子名宗，曾做魏将，封于段干。有人疑之为《战国策·魏策》的段干崇，
    段干崇是战国晚年之人，那么老子也是战国晚期的人了。
    由于《道德经》对战国期的黄老学派有很大的影响，有人说《道德经》应该是战国早期
    的作品，那么太史儋和那位段干先生的父亲都不可能是老子，我以为老子还应该是孔子问礼的
    那个人，但孔子在春秋晚期死了，其后便开始渐渐入了战国时代。我想，老子未必年老，说不
    定年记还小过孔子，因此是跨春秋战国之交的人也有可能。另一种想法，也可能老子是个极长
    寿的人，若他能活一百多岁，孔子向他问礼与战国初期写《道德经》便有可能了。
    如果《道德经》是战国初期的作品，那么有关“道”的说法在《道德经》之前就有了。
    公元前５９４年，也就是鲁国“初税亩”的那一年，《左传·宣公十五年》记载，晋国大夫伯宗
    曾对晋景公说：“谚曰：高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，天之道也。”《道德经》
    有“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主”之句，这两个观点是一样的。
    公元前４８４年，《左传·哀公十一年》记载，夫差赐剑命伍子胥自杀，伍子胥临死时说：“吴
    其亡乎！三年，其始弱矣，盈必毁，天之道也。”《道德经》上说：“得此道者，不欲盈”，仿佛
    与伍子胥互为问答。
    《国语·越语下》记载，范蠡曾说：“上帝不考，时反是守，强索者不祥。得时不成，反受
    其殃”，“无过天极，究数而止”，“必顺天道，周旋无究”，“圣人之功，时为之庸，得时不成，天
    有环形，天节不远，五年必反”。这些物极必反，强弱互变的道理，纯粹是《道德经》一类的
    道家者言了。
    有关“天之道”必定是老子的时代或其之前时代有识之士的认识，或者是《道德经》书成之
    前就有的了。
    3、朝鲜
    朝鲜的国主据说是周武王封的，名叫箕子，朝鲜至今还在流传的歌谣，也说他们的祖先
    是箕子。这位箕子是商王之后，周武王夺得天下之后，不肯臣事于周，武王招见他，他便写了
    一篇《洪范畴》的章交上去，然后去了辽东，也就是现在的朝鲜。由于朝鲜在历史上分为
    百济、新罗、朝鲜等国，分分合合，箕子是哪一国的祖先已经不可考究了。由于朝鲜与国相
    交，自古以来关系密切，乐浪人、高丽人散居朝鲜是大有可能的事。
    4、日本
    关于日本人的起源问题，日本人在明治之后就进行了考古学、人类学、语言学等多方面的
    研究，其有两种说法与国有关：一种说法是日本人的祖先来自于国南方，这是从各种
    化联系上得出的结论；还一种说法是日本人的祖先来自于国的东北、蒙古等北方游牧民族，
    这是从古坟、陪葬品的马具研究后得出的结论。
    根据近年一项新