《漫步歌神路》第七卷第六百一十六章新的架构（二）

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   第六百一十六章新的架构（二）
    “《鹖冠子》？没有专门读过，只听说是一本道家学说的书。但你说的这个故事，我倒是知道。”
    黎华摇摇头，又点点头，然后陷入了沉思。
    这一次，毕文谦耐心地等了很久。
    “当初我学习的时候，听到的说法是，治未病为上，治初病为中，治疾病为下。寻常见识，嘴上说法，都说治未病方见功力，善医者无煌煌名。甚至于，同样是道家的庄子说，川竭而谷虚，丘夷而渊实。这也和千百年来主流推崇的思路完全不同。”长考后的黎华，笔尖在笔记本上深深压着，“可是，你在提这个故事之前，专门说了，人的寿命有极限。所以，我猜测，你的答案，并不是自古以来所推崇的答案。不唯上不唯书只为实，你，肯定有你自己的答案。”
    话音落下，黎华忽然感觉到毕文谦的手轻轻盖在自己肩上，随之而来的是他沉沉的口吻。
    “所以，这些话，我只敢对你一个人说。”
    黎华不禁身子一僵，旋即咬紧了牙：“……师父……”
    “这样吧，我们暂且先再换一个话题，继续说说历史。”
    仿佛有默契的短暂安静后，毕文谦又喝了一小口说，再开了话匣子。
    “人类是怎么进化成人类的，考古学现在并没有详细而直接的证据，但人类社会是怎么进化的，历史却有一个相同的起点——原始部落。从原始部落走到今天，人类的社会制度经历了许多社会制度，看到了共·产主义的目标。都说历史发展的脉络是螺旋上升，那么，学习历史，分析历史，自然有很重要的意义。”
    “Marx在《〈政·治经济学批判〉序言》里提过，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以大体看做是社会经济形态演进的几个时代。而在此基础上，苏联的理论学者就来了一个六经注我，声称人类社会是由原始社会开始，历经奴隶社会，封建社会，资·本主义社会，最终发展为共·产主义社会。然而，如果认真去了解历史，认真去分析历史，在实事求是的立场上仔细思考，就会意识到，Marx总结论述他的思想的学术基础，主要集中于欧洲文明的发展史，这在逻辑上是通顺的，但在全球人类历史的层面，却并不够完备。而那些苏联学者的说法，就更粗犷得近于天真了。”
    说到这儿，毕文谦把杯子里的水喝干，起身续杯，然后在刚才万鹏搬的椅子上坐下，正对着黎华震惊的眼神。
    “黎华，我强调过很多次了，我只是说说我个人的见解。究竟对不对，我不确定，你需要结合实际去思考判断。而具体到人类社会发展的脉络，在我看来，可以划分为：原始部落、氏族奴隶、城邦奴隶、分封封建、集权封建、自由资本、国家资本、社会、共·产几个阶段。很显然，从前往后，不同的社会制度所适应的生产力规模是逐渐扩大的。和很多人想像中不同的是，虽然从全人类的尺度来说，新的阶段以前一个阶段为基础是高速发展的最优情况，但细分到实现这样的发展的具体群体，却并非必须是一步一个台阶。”
    “如我以前就和你说过的，稳定的基础上对于生产力的衡量，可以从经济、制度、科技、教育4个因素去分析求和，并且这些因素之间的权重阶层关系由低到高，理论上可以彼此换算。从经济层面来说，奴隶制度的起源，是生产分工伴随而生的阶级分化，从而在人类社会中产生了债务奴隶。在亚里士多德写的《雅典政制》里就有相关的描述，大体说的是‘如果他们交不起地租，他们自身和他们的子女就要被捕，所有欠款都用债务人的人身为担保，这样的制度一直流行到梭伦的时候才改变’。债务奴隶制度，就是氏族奴隶时代的特征。”
    “《雅典政制》里描述的债务奴隶制度，是人类部落社会生产力发展到一定阶段，必然会产生的新问题。放任其自由演变的结果，意味着作为奴隶的人子子孙孙永远翻不了身，必然会渐渐造成极其尖锐的社会矛盾。所以，梭伦时代的雅典进行了改革，通过颁布《解负令》来废除公民债务奴隶制度，并且以新的土地收入的财产资格作为划分公民等级的依据。从此，雅典走上了奴役外族人的道路，步入了城邦奴隶时代。对于欧洲文明来说，城邦奴隶制度从梭伦改革开始，在罗马帝国达到鼎盛。”
    “但需要注意的是，城邦奴隶制度虽然有很多奴隶，但从人口比例来说，大多数并没有许多人想像中的那么高。以罗马为例，奴隶的人口比例并没有超过20%，其内部的等级制度在公民和奴隶之间，是有着罗马公民-拉丁公民-同盟者的等级体系的。相比之下，城邦奴隶制基础下的公民权的等级体系以及公民权的逐步开放，是罗马能够兴盛而希腊诸城邦最终没落的关键因素。但就像《过秦论》里说‘仁义不施而攻守之势异也’，城邦奴隶制时代的统治疆域终究有着极限，而罗马公民权的逐步开放固然能够促进个体奋斗的动力和社会体系的凝聚力，可一旦疆域到达极限后，再无可观的外界资源来源，广大的罗马公民权群体将渐渐成为沉重的社会负担。所以，这就造成了两个结果，一个，在三世纪初，罗马帝国境内所有自由民都享有了罗马公民权，而此时罗马帝国已经走到了崩溃的边缘。另一个，这一套城邦奴隶制的社会价值体系，成为了欧洲文明缺了东西就去抢的文化精神根基。”
    “相比于欧洲文明，我们中国历史上，就没有那么深重而广泛的奴隶制度。即使是商朝，虽然是存在奴隶的制度，但奴隶的比例并没有那么多。周代商之后，周公创立了一系列新的社会制度，分了国野乡遂。国人有掌握军事力量和参政的权力，野人则是无权的被剥削的农民。虽然社会中也存在奴隶，但整个政治体制框架并没有把奴隶制度作为主流制度的必要组成部分。如果严格去对比欧洲文明的标准，可以说，中华文明自古以来就没有真正意义上的奴隶制。由于目前为止，商朝的考古信息还不太充分，我们不能断定商朝的奴隶制细节和程度，但无论如何，从商朝终结之后，从西周开始，我们就步入了分封封建的阶段。这个阶段持续了数百年，最终在战国时代被秦终结而渐渐走向了从分封封建向集权封建的过渡。”
    “认真地说，中华文明真正长期存在并且类似奴隶的，是奴婢制度。以秦汉制度为代表，国家治下编户齐民，除了皇帝，任何人都没有所谓罗马公民那样的参政权，而是在商鞅变法下的爵级制度，高爵可参政可为官，低爵就为农为兵，整个社会体系以耕战为基础理念。在这样的社会制度下，秦汉普遍蓄官私奴婢，即使宽松估计，全国奴婢总数顶多也就三百万左右，相比当时的总人口，是一个相对比较小的比例了。”
    “和债务奴隶为特征的氏族奴隶制不同，无论是古罗马的城邦奴隶制，还是西周的分封封建制，在经济层面上，基础都是小农经济。虽然都存在为数不少的奴隶，但社会构成的中间其实都是自由民，或者说自耕农。而具体的区别，则是古罗马把城邦奴隶制作为了社会制度的重要组成部分，从走向对外武力征服的道路之后，罗马本族的人口比重始终在一个比较低的范畴；而西周虽然也经历了数百年的激烈兼并，哪怕国野乡遂制度渐渐分崩离析，但周公创立的体制却让诸侯在对四夷的征服之外，始终认同内部彼此之间是统一战而非征服战。各自数百年演变，最终形成了迥异的文化精神根基。欧洲人遇到了什么想着的都是征服，我们想的是同化，他们遇到困难的第一反应是对外抢劫，我们则下意识就去自己种田。”
    说到“种田”的精神，毕文谦不禁笑从中来。