《花都猎手》道德经(上)

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    道德经
    开放分类：哲学、诸子百家、道家、中国文化史
    目录
    #《道德经》简介
    #内容详述
    #○上篇#道经
    #○下篇#德经
    #《道德经》里的成语
    #对《道德经》的评价
    #古今注本
    #最新最准确的校订本
    《道德经》简介
    道德经：
    dàodéjīnɡ
    指《老子》。
    《史记#老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（一说为河南鹿邑县东，一说为安徽涡阳）厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。道德经有多个版本，下面这部“《道德经》通行本”是最常见的。
    内容详述
    《道德经》通行本
    ○上篇#道经
    《老子》第一章
    道可道，非常道。名可名，非常名。
    无名天地之始；有名万物之母。
    故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
    此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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    《老子》第二章
    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
    有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
    是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
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    《老子》第三章
    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
    是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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    《老子》第四章
    道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
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    《老子》第五章
    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
    天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
    多言数穷，不如守中。
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    《老子》第六章
    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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    《老子》第七章
    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
    是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私。
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    《老子》第八章
    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
    居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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    《老子》第九章
    持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
    金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
    功遂身退，天之道也。
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    《老子》第十章
    载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
    涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？
    天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
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    《老子》第十一章
    三十辐共一毂，当其无，有车之用。
    埏埴以为器，当其无，有器之用。
    凿户牖以为室，当其无，有室之用。
    故有之以为利，无之以为用。
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    《老子》第十二章
    五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；
    驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
    是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
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    《老子》第十三章
    宠辱若惊，贵大患若身。
    何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
    何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
    故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
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    《老子》第十四章
    视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
    其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
    迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
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    《老子》第十五章
    古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
    豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；
    涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；
    混兮其若浊；澹兮其若海；飃兮若无止。
    孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
    保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
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    《老子》第十六章
    致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
    夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
    知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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    《老子》第十七章
    太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。
    功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
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    《老子》第十八章
    大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
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    《老子》第十九章
    绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
    此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
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    《老子》第二十章
    唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
    荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。
    众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。
    我独异于人，而贵食母。
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    《老子》第二十一章
    孔德之容，惟道是从。
    道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
    自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
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    《老子》第二十二章
    曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
    是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
    夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
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    《老子》第二十三章
    希言自然。
    故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
    信不足焉，有不信焉。
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    《老子》第二十四章
    跂者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
    其在道也，曰：馀食赘形，物或恶之。故有道者不处。
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    《老子》第二十五章
    有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
    吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。
    故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
    人法地，地法天，天法道，道法自然。
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    《老子》第二十六章
    重为轻根，静为躁君。
    是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
    轻则失根