《明歌》第四十三章：心服口服[3]

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   军旧制下，低品文官杀高品武将的先例，并不算新鲜。不过张煌言现在的原则很简单，那就是在行政机构没有完全替代军管制之前，田雄无论如何都不能死在文官手中。是生是死，都必须由黄得功来决定。
    同时，国家的弊端也确实很明显，田雄的担心，未尝没有道理。人家当打之年，国家当然要养，而且很多兵痞行径，国家也都睁一只眼闭一只眼。但等到这些军卒老去，对国家没用了，国家不再依靠这些“年轻人”来拱卫的时候，杀，也就成为摆脱高昂成本的唯一选择。
    就好比一家商会，小学徒的工钱就是管吃管住，可等小学徒变成了老师傅，工薪、地位都对老板产生了威胁，为了降低员工成本，开除，也就成为唯一的选择。历史上很多开国武将，都很难得到善终的原因之一，就在于他们老了，被他们一手带出来的百战英豪，也都老得举不起刀枪了，于是咔嚓一声，一了百了。
    这么做当然太过卑鄙。可有时候，国家政治中的阴暗面，比这些还要卑鄙。
    那么，如何才能让国家政治在达到富国强民的目标同时，不再如此龌龊、卑鄙、可憎呢？
    这就是黄宗羲、张煌言、堵胤锡、刘惟敬、刘梦云为首的新儒家主义者，所担负起来的历史重任。
    他们不约而同的提出了“士、农、工、商，皆为国本”的理念，大力缩减全社会各阶层之间的差距。社会地位并不是以金钱衡量的，但人们抛开了金钱，道德又无从谈起。所以士人、商人地位的高高在上，并非什么天方夜谭。关键在于农、工阶层的地位问题。
    士人掌握了道德、文化、政治上的资源，商人则集中了经济资源。那么作为最广大人口基数的工人、农民，如何才能切实提高他们的地位呢？
    说起来很难，做起来很简单。技术。
    算盘、刺绣、锻造、酿酒、制糖、造纸、以及农产品的再加工，这些都是技术。包括像田雄这样的弓箭手，只要你可以百步穿杨，就都是技术人员。而中国劳动人民的伟大就在于，世界上没有任何技术，能在中国人面前永远保密。
    全才科举、分科取才，以国家征选吏员为表象，逐渐形成一个系统性工程：
    通过门类多样的技术来遴选人才，这些人才既可以当然成为国家公务人员的备选库，也可以凭借“高中丙榜”这样的人文概念，切实提高其社会地位。
    而当国家以政府权威普遍施行丙榜考试体系，并据此建立技术普及教育制度、厘定教材、划分学院级别之后，自下而上的科技研发基础，也就相应出现。
    丙榜人员是各类技术的佼佼者，这些人既不属于士人，也不属于商人，他们所带动的，恰恰是就业机会。利用技术带动经济，从而增加工作岗位，远远比现行政策更为有效（国家通过出资、发放特权等方式；修路、种树、盖房子等大工程，来减缓就业压力）。
    试想，国家选派一名进士、或者举人出任某地县官之后，这名县官的肚子里只有一套复杂的国家法典以及四书五经，他想治理好地方经济，就离不开各类技术人员的辅助。恰好，去年丙榜刚刚考核了一批人才，铁算盘张三协管商会，金耙子李四可以分管农业，酿酒师赵二狗、绣娘王翠花可以帮着打理工业。以这些行家里手来管理各行各业，国民经济自然会蓬勃发展。
    而经济发展，比然会创造广博的就业岗位，田雄这样的军人，退伍后自然可以寻找到一份足以养家的工作。
    当然，这是一个庞大的系统工程，现在只是雏形，因为大家都在摸着石头过河，究竟应该确定下何种标准，远远还没有定论。就连“丙榜”究竟该如何命名，也还没有确立。
    但毕竟是有人想到，并且有人开始操作了。张煌言的伟大就在于此，他要通过这番解释，既让田雄死得心甘情愿，也希望通过说服田雄，来达到说服全军的目的。
    大多数的军人是不可能永远由国家来养活的，通过军管制这种放权来弥补财政不足的政治模式，绝不可能继续下去。利用提高社会经济水平，来消化庞大数量的复员军人，甚至建立义务募兵制，恰恰是一条一劳永逸的正确道路。
    “…”
    田雄听完这些话语，并没有太多的反映，只是呆呆的看着一地尸体，默然不语。
    他不是一个独毒之人，却在一夜之间，杀了自己的好助手小孙，杀了自己恩帅的义公子噶尔丹，杀了噶尔丹身边旧瓦剌的仆人，杀了这么多人，却只为了证明自己输给了他一直瞧不上眼的，特用科进士张煌言？这可是令他死不瞑目的结果。
    现在却不同了，他输给了一个新时代，输给了新儒家主义，这种历史大势的胜负，让他死之前，心服口服。
    其实从心理上讲，一个像田雄这样有性格的人，死也不会轻易承认自己输给了某个人，但如果，他们认为自己输给了一个集团、一股浪潮，对于他们来说，必然是心理上的极大安慰。
    因为所有的中国人，都很认命。
    “田雄，本官不杀你，还有第三个原因，这是虎山大帅亲自安排的，你放心，大帅一定会给你一个好交待。”
    “我能知道是什…？”
    田雄刚想问询，张煌言摆了摆手，
    “你再安心等待等待，大帅归城，一切自然分晓。”
    ……