《帝师传奇》七、宗教和预言

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   一直觉得自己是一个很没宗教概念的人。
    不说没有信仰，如果信仰可以是一种内心的精神支持的话，但肯定不是宗教。当然，这个说法绝对没有那种居高临下的“藐视”，也不敢照本宣科说什么“社会意识”之类。因为宗教始终是一种很奇妙的东西，在我看来。一些确实被证明了的东西，比如人和猿猴的近亲关系，人们依然可以坚信上帝存在并塑造了人的灵魂——这个显然和自欺无关，只是很多时候，对无法解释的事情，必须有这样一个“存在”才能安抚怀疑和恐惧的心灵。不是说，一切人类最初的神话、传说、宗教信仰都体现了人在认识世界的进程中获得的阶段性成就，同时也最终奠定了今天人们绝大多数的世界观么？看作一种特别的认识世界的办法，接受的时候自然没那么多七七八八的想头。另外，不能否认的，也有很多是因为带着强烈的好奇：好奇这种理解，好奇这种力量，好奇这种“存在”存在的一切原因和运行方法。
    有一种说法，中国人没有真正意义上的宗教信仰。呃，这里的宗教应该是指类似基督教、伊斯兰教、佛教等等等等那种非常标准的宗教。有人说到“萨满教”，事实上这个词是包括了一切除如天主教、佛教这些可以单独区列的宗教之外，所有存在的信仰宗教。我国满族信奉的萨满教，当然是其中的一种。而且如果说到国内的少数民族，佛教（无论大乘小乘）、伊斯兰教，整个民族具有特定宗教信仰的情况非常多见的。但从这个历史过程、整个大中华民族的认知角度来说——当然，也有很多说法，儒教之类等等——确实没有严格意义上的宗教。就算对整个文化影响深远的佛教，乃至至今到处可见寺庙之类名胜古迹旅游景点创造巨大经济效益，禅宗也是融合了中华特质的思维模式思维结晶，从某种意义上来，是禅宗让佛教具有了最丰富深远的意义和长久活力的生命。
    其实，是想说，不管学术的认识，单从文化认同的心理上，比较倾向的是我们的经验主义、实用主义。实用的、经验的、具象的、整体圆容的思维，精妙的太极双鱼图……天人合一，道法自然，敬神如神在，未知生焉知死，子不语怪力乱神，翻翻我们的经典，先人的智慧传下千年，早是把这些东西刻到了骨子里。经验主义是排斥“未知”的，依靠经验对未知未来作出猜想和判断。判断的结论、总结的规律，如果被证明不确（这个，具体就看怎么证明了），那基本是被经验抛弃的料。经验主义加上实用主义，对不能直接用事实验证的东西，接受度也通常局限在一个很小的范围。所以中国历史上有谶语预言，但鲜少假想假说；历史上有各种宗教包括本土的原生道教，都不能成为人民足以相信依赖的根本。为什么？很简单，因为因果循环的报应要等到来生，而白日飞升根本只听说未实证。所以西门豹当众把巫婆丢进漳水，徐福只好带童男童女跑到东瀛——“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”，佛家这种话，一般人都只会很明智地当成安慰，因为事实上绝大部分人面对这个世界的时候除了忍耐还是忍耐。“临时抱佛脚”的根本是“平时不烧香”，至于这临时的一抱么，就是但求一点心安，聊胜于无罢了。
    所以说，对于菩萨，我们的态度……通常足够自私，也足够势利。
    不过话说到这里，还是没有绕到正题。
    想说什么呢……宗教，《帝师》，西云大陆这个异世界里面，所谓的宗教、神道，到底是怎么一回事。
    其实，本意上，是不太愿意把这种，称为“宗教”。说成“神道”或许更能让自己接受一点。因为，这种具有“创世”因素的宗教，更多是神话，是久远的历史。《圣经》，记录的是以色列、希伯来人的历史；希腊神话，那些充满人性的神明，完全可以看成地中海、欧洲的祖先。古埃及，直接称法老为神之子，神与一切生活同在，是他们生活不可分割的一部分本身。所以，西云大陆统一的宗教，统一的创始神西蒙伊斯和他手下掌管宇宙天地的各个神明，创造世界、教养人类、传授技艺，需要的时候还有神魔大战，搅动这个大陆……种种传说，其实就是这块土地上先民慢慢征服、驯服和顺服自己脚下土地的过程罢了。各国的王族，是不同神明的后裔，在各自的王室神殿里面供奉各自的祖先神，但是他们承认所有这些分支的神明都是唯一创始神的后裔血脉。说是宗教信仰，也许更像是远古流传下来的历史；尊重神明，就是尊重自己的祖先尊重自己的历史——从这一点上，眉毛无疑是在不自知间恪守了传统。
    不过，跟真正中国历史不同的，是西云大陆的这种宗教势力，具有一种独立的、能够对世俗权力分庭抗礼的能力。各国信奉同一尊神明西斯大神，西斯大神是所有人的祖先，所以侍奉神明直接与神沟通的大神殿和神殿祭司，拥有的权力和影响力超出了世俗力量，或者说得直白一点，各国王族皇家的力量。各国国主登基，需要大神殿确认其身份合法，遇到国家间纠纷，大神殿要起调和安抚、确立正邪、主持公义的角色作用。在部分国家，比如说西陵，一国之中神道教宗最高的领导人，有权干涉君主的确立和罢黜，而且在国家生活中直接插手各种实际事务。这在中国历史上简直不容易想象，但是看看中世纪的欧洲，看看神圣罗马帝国的统治，就可以理解，为什么欧洲资本主义革命的第一步，首先是王权和神权的争夺？为什么封建君主加强集权，是给现代资本主义的发展铺平道路。因为，现代意义的国家，几乎都是强调了中央集权，因为只有如此才可能实现对国家最大资源的整体调度支配，形成统一市场，完整的凝聚力、向心力。神权凌驾世俗权力，确实很容易压制社会生活中许多活泼元素，尤其当国中同时存在神权和王权两个权力中心的时候，更容易导致内耗和混乱。这种时候，出现的要么是极力的打压、排挤宗教，要么就是君权神授的政教合一。在《帝师》里面，西陵算是很好的例子：通过收拢神权、国君兼任宗教首领的方法，加强了国君对国家的控制，稳定了新君的地位，同时也最快速度稳定了国中的形势。
    相比西陵，北洛的宗教感觉就要薄弱……或者说现代得多。从某种意义上，更贴近我们现在的生活。没有西陵那样强悍的、长久的教宗势力，这当然有国家建立时间长短的问题（战争与兼并之类是不是符合神明爱护子民的教义，暂且不管），不过北洛国中其实是一种容纳了多个民族，除了王族身份特殊之外没有哪一支特别占优势的状态。就算王族的始祖神地位确实很特别，也没有说压倒了其他神明的势力。所以北洛没法像西陵那样，只敬一个爱提丝女神的始祖神就了事，而是各自祖先各自供奉，国家大典统一拜祭最高神明。这是因为国情的关系，采取“兼容并包”宗教政策，以达到国中所有部族、始祖、习惯、喜好的人民全部归服到统一的王权治理之下。因为大家供奉的都是创世神，大家都是创世神的后裔，所以彼此之间的隔阂乃至仇恨都可以慢慢消弭，而长久的共同生活，彼此的国家认同也就慢慢加深。北洛的神殿教宗，做的可以说完全就是这样一种调和剂、黏合剂的工作。虽然看起来没有太大力量，但是存在的影响非常深远。至于后面第一位女子担任最高祭司的徐凝雪，在柳青梵“教唆”底下，利用神殿遍布各地深入民间的特点，大办医院学校救济所，救灾救荒努力为国家出力，形成特殊的“社会团体”、“民间力量”，这些做法，其实都有尽可能发挥宗教劝化人心、给与慰藉和信仰的特性紧密相关。当然，这些都是向好的一面，充分体现了政府宣传和舆论导向的作用。但是，一个成熟的政治实体不注重这些，一个“以人为本”的国家在无法无微不至照顾子民的时候，不懂得利用民间自身积存的力量和畅百姓，且不说天下大同，就是小康也不可能做到。因为在《帝师》的设定里面，“人治”始终是国家的基本管理模式，所以通过一些朝廷典制之外的、切实可行的方法尽可能完善朝廷不足，尽可能照顾百姓需求，尽可能减少社会矛盾，是特意引入宗教力量的真正心愿。
    当然，还有最重要或者说最直接的一点——天命者。预言，古来有之。不过只有真正实现了的才叫预言，真正影响了整个历史走向的才叫高明绝妙。因为，历史总是后人来书写的么。而且，制造一点不凡，塑造一个英雄，在风起云涌的时代，似乎总不是很难的。再者，预言、谶语，天生就有模糊性，指向的不确定性。比如那个最经典的秦始皇知道的预言“亡秦者胡也”，这位始皇帝疯狂修筑长城以保其万世不为北方胡人所袭，却始终没意识到自家儿子的大名里面正好就有个“胡”字。《帝师》一开头那个预言是说得够清楚了，对号入座，谁也不觉得会弄错。问题是，玄鹰、白虎、笼罩大陆的迷雾，真是指实物吗？那么青阳之光为什么一下子又变成人的指称了呢？立于万世之君之前，是说实实在在的“站在面前”，或者虚虚的“来到身边”，再或者更缥缈遥远一点，做了“万世之君”的亲长，父亲、母亲、祖父祖母或者……嗯，最大不敬，本身就是立在创世神明面前的“万世之君”？不过，既然大神殿给出了这么一个搅浑水的预言，就是给局势一触即发的大陆火药桶点上引线。至于各国国王怎么想，得到了天命者，国家该如何处置，这个人对大陆、对神殿会起到什么作用，发出预言的神殿最后又可能得到哪些好处……阿门，这个就不是一句话两句话说得清楚的了。但最实在的，是青梵靠着这个预言得到了最初的保护——风胥然再怵他爹，也不肯随随便便灭了自己一统天下的美梦。而到后面青梵一步一步借助徐凝雪和神殿力量做自己想做的事情，增加自己的势力等等，神道神殿在这方面给与青梵的东西，就更多得数不过来了。在这个过程中，青梵看到的是宗教在国家事务中的力量，在人民心中信仰的影响，他本身可从来没有因此而信奉什么……所以说，主角的言行往往是作者心理的一种映射，也是完全合理的吧。