《茅山笔录》第七卷迷踪第416章成仙

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   总而言之，直到最后这些宗师一一归仙，赵观山验证“十善为仙”的理论的具体方法，始终都是一个谜。
    据传说在“十善为仙”的理论得到验证后不久，这赵观山又乘胜追击提出了“十恶为妖”的配套论调，就好比陈景润先证实“1+2=3”之后再次冲击“1+1=2”一样。但与“十善为仙”理论不同的是，“十恶为妖”最终并没有得到像前者那样的有力验证，就连赵观山本人在提出这个猜想之后也销声匿迹于江湖了。然而碍于“十善为仙”的理论已经得到了验证，所以“十恶为妖”虽然直到现今仍然处在猜想状态，却被人们与“十善为仙”放在了一起，当做成型的理论传承了上千年。
    “百步回魂阵，莫非是赵观山做试验的阵法？”石三已经猜得差不多了。
    “都这么说！”孟老鬼道，“这个阵名是晚清年间龙虎山的游方散人童苦瞻起的，道光年间那个童苦瞻在云游苍岩山的时候发现了一个岩洞，岩壁上有太一派祖师爷萧抱珍的题诗，明摆着就是当年赵观山验证‘十善为仙’的山洞，山洞方圆百步，应该跟这个洞差不多，而且那个山洞跟这里一样，也有水，也长了不少的灯芯草。”
    “那个山洞里也有雕像和一池子的死玉？”石三问道。
    “这倒没听说。”此时孟老鬼已经走到了雕像跟前，“如果这个洞里布的也是百步回魂阵，那秘密应该都在这个雕像里。”说罢，孟老鬼把七星剑背在了背后，掏出手电开始在雕像上一寸一寸地找。
    “师傅，你找啥呢？”看孟老鬼用手扒着玉衣的玉片找得挺带劲，石三也不由自主地跟着一块找了起来，但却不知道要找什么。
    “傻子，这个雕像不可能是实心的铁疙瘩，”孟老鬼道，“里边肯定有东西，而且肯定是雕像铸好之后再放进去的。我找找有没有机关暗门什么的，能往里放东西。”
    “有什么发现？”此时秦戈也端着那把迫击炮手枪走到了雕像跟前。
    “暂时还没有。”石三和孟老鬼扒着玉衣的缝隙一通找，发现这个雕像似乎确定是个实心的，周身上下严丝合缝似乎没有任何缝隙或暗门，“怪了，铁器隔阴阳，给一个铁雕像穿玉衣，这他娘的是哪门子规矩？”孟老鬼直起身子往后退了两步，横看竖看也没什么特别。
    “一般情况下，我们都采取这种办法。”只见秦戈把手枪背在身后，伸手从靴筒里抽出了匕首，顺着雕像后脑勺处的玉衣缝隙由上到下一刀割到底，之后用手轻轻一拽，整件玉衣哗啦一下便脱衣服一样被脱了下来，不少散碎的玉片随着这一脱，噼里啪啦地全掉进了水里。
    “秦爷，你...”孟老鬼也看傻了，玉衣这东西一直以来可都是国宝啊，你秦戈一天到晚号称考古学家，还专门研究古玉，怎么能如此糟践宝贝呢？
    “这件玉衣不具备任何研究价值。”秦戈摇了摇头，从口袋里掏出手绢，低头蘸了点水开始擦拭雕像，“明朝没有穿玉衣入葬的习俗，况且这里也不是墓葬，这件玉衣不是陪葬品，也不是礼器，更不是工艺品，只是针对这个仪式特制的道具。真正值得研究的，是玉衣里面这座雕像。”说话间，秦戈已经擦去了雕像表面的浮土，只见一尊惟妙惟肖的铁质男子矗立在水中，尺寸比例与常人无异，周身一丝不挂，肌肉质感逼真细腻，雕工之精简直跟米开朗琪罗的“大卫”雕像有一拼。
    “这他娘的，是朱允炆的雕像？”看着这尊惟妙惟肖的铁像，孟老鬼也为之一惊，“莫非这东西立在这儿是镇鬼用的？”按道教的传统理论也就是“杨福畏竹”典故所提到的理论，如果冤孽生前是死于某个人之手，或被某人降伏过的话，不光会怕真人，其用过的东西、雕像、画像甚至这些东西的复制品，都会成为冤孽的惧怕对象。如果赵金舟真是被朱允炆镇住的，将其雕像摆在这儿也确实有镇鬼的作用，周雕像上被着玉衣又是什么意思呢？
    “应该不是镇鬼用的，快看这里！”眼前这三个人之中，数石三眼神最好，当秦戈刚开始用手绢擦雕像的时候，石三便发现这雕像表面好像有一些小孔，约莫比针眼粗点有限，就好比针灸铜人一样，前胸后背都有。起初，石三还以为是雕像长年累月遭洞内潮气腐蚀所致，可等到秦戈把雕像周身全擦干净之后，石三却发现这些细小的孔隙似乎不是遭腐蚀那么简单，“看雕像上的这些小眼儿！”
    “嗯？”孟老鬼低下头凑到跟前，发现雕像上果然有不少小孔，挺像针灸铜人，但这些小孔之中，至少有一半并非针灸穴位，“这些眼儿，是他娘干啥用的？针灸铜人？”
    “莫非？”石三心中一动，伸手摸了摸铁像的头顶，“果然！师傅，这些是阴阳之脉，你来摸！”
    听石三这么一说，孟老鬼赶忙把手伸到了铁像的头顶处，只感觉在铁像的惠顶脉位置，有一个约莫像喝汽水用的吸管差不多粗细的孔洞，直径明显比身上的小眼儿要大出不少。
    “师傅，这个雕像，里面七脉是通着的！”石三喘着粗气，仔细检查铁像的前胸后背，果然，雕像身上七脉位置的小孔，要明显粗于其他常规穴位的小孔，“莫非是用骨灰？”站起身，石三猛然间想起了外面那张似乎焚烧过动物尸体的石床，“师傅，我明白了，这就是你说的那个百步回魂阵，我知道所谓的成仙的原理了！”
    “哦？”孟老鬼眉头一皱，“说说看！”
    “朱允炆确实在这儿成仙了！”石三皱眉道，“你还记得我说过，外面有个泄煞用的什么百丈池么？那个池子的作用，根本就不是泄煞，而是让朱允炆升仙后离开这个寒骨洞的逃跑通道。”
    在人们的印象中或是古代的传说中，人要是成了仙，一般都是脚踏祥云或驾鹤骑麟，周身上下光芒万丈的光辉形象，然而若严格以道术理论界定的话，成仙的标准却并非是什么仙鹤麒麟或光芒万丈，而是通过慧眼之中魂魄的颜色。
    在慧眼之中，煞气呈青色或蓝色，阳所呈黄色或橙红色，普通的魂魄应该为白色或乳白色，带有阴气的魂魄呈灰色，也有少数怨气深重的呈黑色，然而据传说还有一种呈现紫色或粉紫色的魂魄，这就是传说中的成仙。
    也许是巧合的缘故，传说中，老子过函谷关之前，尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来，从此后紫色便被道门奉为圣仙之色，而某些得道高人羽化之后，其魂魄往往也能呈现出这种完全背离常理的色彩。相传全真祖师王重阳羽化之时，其徒丘处机曾于慧眼之中见祖师仙体紫气叠起，之后重阳子肉身不腐，是以成仙之兆，类似传说或记载在其他教派也不难找到，以道术的现有理论，是解释不了这些现象的，所以只能将其归结为成仙，这想必也是北宋那些宗师泰斗判断赵观山“十善为仙”理论的核心标准，也就是说那个赵观山，很可能让一个平民百姓的魂魄也呈现出了紫色。
    按石三的推断，赵观山试验“十善为仙”的方法应该是这样的：首先找一个类似于寒骨洞这样的洞穴，魂魄出不去，但却能在洞内自由游弋；之后在洞内火焚尸身，魂魄虽有怨气，却不能出洞，就只能附于骨灰之上。
    之后再按死者生前的形态铸一尊铁像，就像眼下这寒骨洞的铁像一样，惟妙惟肖形态逼真，而铁像内部则要预留一个空心的管道，这个管道的路径与人体内的七脉路径大致相同，之后将骨灰通过铁像头顶惠顶脉处的孔洞灌注于铁像之内，充盈于铁像内部的七脉管道之间。铁器虽隔阴阳，但有七脉处的孔洞与外界相连，魂魄便会将铁像误认为自己的尸身，通过这些孔洞进行还魂等一系列自然程序，铁像外披的玉衣，很可能是用于中和魂魄因火焚尸身而激发的怨气。
    此外，山洞里的水与灯芯草也有重要的作用。按当年马思甲老爷子的分析，灯芯草有传递阴怨的作用，漫山遍野的灯芯草加上洞内的地下湖，无异于形成了一个天然的阴阳循环网络，十分类似于自然界的七关七侅。按赵观山“十善为仙”理论推算，魂魄要在铜人、水、灯芯草这个狭窄的阴阳网络中完成十次投胎转世游走七关的经历。如果是人造的七关七侅，很容易被魂魄发觉只有恶鬼才没智商，既然“十善为仙”的话，魂魄肯定不是恶鬼，所以智商要高于恶鬼很多，比起人为摆阵设局，这种近乎天然的阴阳网络更贴近于自然，对魂魄的蒙蔽性更好，不会被发觉。