《家有美妻好种田》巧妇难为无米之炊第70章新来的[2]

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   发出来，藉大自然时序流转，将深厚蕴籍的情感于诗歌之中，突显出杜甫晚年诗风沉郁苍茫的特色。
    “桃源”象征隐逸的理想境地
    “穷则独善其身，达则兼济天下”是自古士大夫的生活理想。陶渊明的《桃花源记》为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源的背景因有了桃花而灿烂至极，那里的人间是“小国寡民”没有世间纷扰，唯有一月桃花流水。
    中国文人有多少桃源梦，正如李白一生命运坎坷，也曾写道“一往桃花源，千春隔流水”“桃花源”意象，提升至一个更高的精神层次，桃花源作为一个理想世界，作为中国文人的精神寄托之地，世世代代吸引着文人在作品中书写，而杜甫的作品中也流露出以“桃源”作为内心隐逸情怀及对理想境地的向往。例如在杜甫《不寐》及《赤谷西崎人家》二首诗中，即以“桃源”作为隐逸的象征:
    《不寐》
    杜甫
    瞿塘夜水黑，城内改更筹。
    翳翳月沉雾，辉辉星近楼。
    气衰甘少寐，心弱恨和愁。
    多垒满山谷，桃源无处求。
    此诗为大历元年杜甫寓居夔州西阁时所作，诗中首联写不寐所闻；次联写不寐所见；颔联写不寐之状；末联写不寐之由。月沉星辉之际，因愁思更加少寐，通章写景言情，层次分明。心力本弱而愁绪太多，当他不过，是可恨也。满山多垒，叹寄身无处矣。杜甫在末句写道“桃源何处寻”其实诗人内心哪会不知晓桃花源为一虚幻不可得之地，而是以“桃源”作为内心隐逸情怀及对理想境的的向往。而另一首作品中，亦以“桃源”作为相同意象:
    《赤谷西崦人家》
    杜甫
    跻险不自喧，出郊已清目。
    溪回日气暖，径转山田熟。
    鸟雀依茅茨，藩篱带松菊。
    如行武陵暮，欲问桃花宿。
    此诗为乾元二年十月时，杜甫赴同谷，途经赤谷作。杜甫离开秦州后到达的第一站，就是赤谷。此年是杜甫“三年饥走荒山道”的最后一年，也是他一生中“一岁四行役”的最为困苦且堪称颠沛流离的一年。在这一年的后半年，杜甫既入陇，越陇返之高峻，复人蜀，度蜀道之艰难，可谓跋奇山而涉异水，最后才得以在四川成都开始了比较稳定的十年平静生活。
    杜甫此诗主要描写宿赤谷人家，而题诗以其胜。全诗写远近幽景，尤如一幅《桃花源记》画作，诗歌中他用《桃花源记》之意，以“武陵暮”、“桃源宿”象征诗人置身远离尘嚣的清幽之地，同时流露出内心渴望隐逸的情怀。
    《奉留赠集贤院崔于二学士》
    杜甫
    昭代将垂白，途穷乃叫阍。气冲星象表，词感帝王尊。
    天老书题目，春官验讨论。倚风遗鶂路，随水到龙门。
    竟与蛟螭杂，空闻燕雀喧。青冥犹契阔，陵厉不飞翻。
    儒术诚难起，家声庶已存。故山多药物，胜概忆桃源。
    欲整还乡旆，长怀禁掖垣。谬称三赋在，难述二公恩。
    此诗作于天宝十一年752，时杜甫在长安。为一首赠诗。诗题中的学土之一崔国辅是盛唐著名诗人，和孟浩然、李白交谊甚深，对于杜甫则有知遇之恩。天宝十年751，杜甫献《三大礼赋〉以求进身，玄宗诏试文章，崔国辅与于休烈二集贤学士为试文之官，对杜甫文采深加赞赏，同年杜甫写下此赠诗。诗中“儒术诚难起，家声庶已存。故山多药物，胜概忆桃源。”道出了杜甫思归欲还乡之心，其引用《桃花源记》典故，以“桃源”喻家乡及心中向往之境地，可以得见诗人心中在对仕途失望后欲归养的平和心境。
    而诗末“欲整还乡旆，长怀禁掖垣。谬称三赋在，难述二公恩”，则充分流露出杜甫对于二学士的有着饮水思源的感激之情！
    《春日江村五首》其一
    杜甫
    农务村村急，春流岸岸深。
    乾坤万里眼，时序百年心。
    茅屋还堪赋，桃源自可寻。
    艰难昧生理，飘泊到如今。
    杜甫于永泰元年春归浇花溪草堂后作了《春日江村五首》，自乾元二年冬入蜀，时已六年。此诗乃诗人见农务、春流起兴而作，藉诗以抒发心中思绪。“茅屋还堪赋，桃源自可寻。”一句可以得见诗人当时草堂托居的生活虽然简朴，但“桃源”一词象征了杜甫内心所向往的纯净美好的理想境地，寓居的草堂纵是外人眼中简柄的茅屋，但因诗人安定平静的心境，而别有一番风景在心中。
    杜甫生于大唐开元盛世。他不仅拥有盛唐文人所具备的热情、宏伟气魄和时代责任感，而且，他受到儒家思想的影响比同时期的文人更多、更深。杜甫于公元年冬，为避安史之乱而入蜀，在众多亲友的资助下，建了被后人称为文学圣地的“成都草堂”。
    在杜甫漂泊的一生中，成都草堂的那段生活，相对充满了闲适、安定的色彩，在草堂雅致、清幽的起居生活中，饱经忧患的诗人暂兔到处流徙的生活，身心都得到了休憩。寓居成都草堂是杜甫一生中一段非常重要的时期，诗人明澈、恬淡退隐的心境，使他的创作心态有了明显的转变，诗中随处可见诗人的隐逸思想，诗人彻底抛弃了“奉官守儒”的终极价值追求。其诗歌中所表现的思想情感超脱，表达了隐逸想法，甚为高旷、自适。
    在中国文学作品中，桃花具有象征春天、女子、隐逸、理想世界等诸多的意象，同时也是中国古典文学众多意象中所不可缺少的。古人常以内心直接的感触来捕捉客观景物，花开花谢、春去秋来的自然现象容易引起文人雅士油然而生的情致与内心的感怀，因此花意象成为中国古典文学意象群中一个重要的审美意象，而其中的桃花意象亦在中国古典文学中多次重复出现，成为中华民族文他心理的重要符号，展现出古人的丰富情感内涵和审美意蕴。
    正因杜甫具有深厚的文化修养、深刻的社会体验和广阔的观察视野，对中国传统文他采取广纳博取的开明态度，加之“诗是吾家事”的家学传统，使他对诗歌有着一种传承的执着精神。
    从杜甫诗中对于桃花意象的运用，不时可发现其诗中融入了诗人的个性、理想、与心境。“桃花”意象，在大诗人的巧妙运用下，不仅融入了丰富情感，更有如赋予了诗歌生命和灵魂。这正是杜甫诗歌的迷人之处，“桃花”在诗人的心目中，演绎着各种不同的意象，丰富了诗歌的深度和广度，意象的传承与创新益发突显了诗歌在文学上的深厚底蕴与价值。
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