《魔本是妖》第四百一十七章：传说中的佛堂魔窖

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   （本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。）
    在织田信长的打击下，佛教在日本失去了军事力量，又重新以佛教的那种低下臣服的态度在大名们的脚下，继续着生存。不过……“一向一揆”是不可能了，而已经腐败堕落喜欢浮华的净念真宗却是大不同啊大不同。他们喜欢过有女人……哦，这里还要再说了，有一度的，净念真宗是给皇帝朱元璋当保镖的，想要给朱元璋当保镖，自宫是免不了的。
    残存下的和尚自然是想要尝尝肉味的，而且说回来了，真正最开始的佛教，也并不避色！
    只是佛教里说的，修行到了最后，会自动的放弃女色，因为修为到了，女色也就不重要了，女色，是佛修行中历经的一个过程，是不可避免的。所以，开始，和尚是可以有老婆的，但是后来变化了，这个变化总是如此，在宗教传播的时候，总会有不同的改变。
    现在净念真宗要保持佛教最基本的本“色”，要把上一辈们失去的JJ的享受给着补回来。
    他们在日本成了败德的和尚，有的在日本生存了下来，甚至演变成了邪恶的宗教。
    但还有一部分就不得不出去了，在几经流转中，最后的净念真宗也来到了台湾，众所周知，有一段的那么个时间，日本占领了台湾达半个世纪，他们根植入台湾，已经建立了十足的力量，在台湾，他们生存于地下，呼风唤雨，无所不能！
    慈航静庵在台湾，遇到了净念真宗的打击，甚至于……净念真宗要求慈航静庵献上美女！
    慈航静庵现在就是要利用刘健寅先一步的把净念真宗给除去。
    当然，话再说回来了，净念真宗这一次的确是搞到了圣胎，这个圣胎在慈航静庵看来是太过于丧尽天良了，慈航静庵虽然也搞食人生意，但是她们的经营手法是很温和的，是好言好语，是契约精神，可是净念真宗却是引诱绑架，吃药强J，甚至霸王硬上弓，明着硬来，可谓是无所不用其极。
    虽然，就净念真宗和慈航静庵两者相比，慈航静庵也不过是五十步笑百步的区别，但是……五十步和百步也是有区别的，五十步是五十步，百步就是百步，也许五十步笑百步是一个寓言，但，五十步有的时候，就是可以笑百步！这正如蒋介石政府虽然腐败，但他就是可以瞧不起汪精卫，当**的也一样可以嘲笑那些穷乞丐，哪怕是阿Q也是一样的瞧不起那些在他看来没什么了不起的人。人总是要找个比自己不如的，这叫比下有余嘛！
    慈航静庵觉得自己是搞食人生意，这一点不容否认，但是话说回来，人家是搞正经契约的，是交易，是花钱的，你情我愿，谁也没啥说的，可是你净念真宗就不一样了，搞邪术，学降头，还强来硬上，无所不用其极！
    特别是，美人儿庵主和那净念真宗的日弥勒大师武功修为本在伯仲之间，但是美人儿庵主的内功要高明些，日弥勒大师武功虽然高，内功却是不行，他修采补的功力，虽然多，但是杂驳不纯，可是他近日来却是得到了一个圣胎，一旦把这圣胎给降服了，立时就可以食之以补自身的法力，到了那个时候，他的力量一定是可以对付美人儿庵主。
    美人儿庵主正也是意识到了这一层，才急着想要借助刘健寅的力量。
    本来，她是想要利用刘健寅的军力来对付净念真宗，可现在她已经知道，刘健寅的武功也是进步的非凡，如果有刘健寅出手，她和刘健寅合力，就可以把净念真宗彻底铲除。
    净念真宗也许历史悠久，但是现在已经不行了，这个门派全靠日弥勒大师支撑着。这一点，正如美人儿庵主一力支撑着静慈庵一样。
    而且，美人儿庵主还有一个大秘密要借助到刘健寅的鬼术之法。
    先给刘健寅好处甜头，再让他出力，也好说话。
    刘健寅高兴，也就应了，不是刘健寅不知道自己给利用，但是如美人儿庵主说的，一个五月孽胎，一个天降的圣胎，两者合一，这是多大的造化，一般人能吃的到吗？
    刘健寅应下了之后，美人儿庵主让众女尼留下刘健寅的女人，刘健寅和美人儿庵主两人带着一支他临时调来的大兵，反正这些大兵虽然不是阿尔法，可是也是一水的特种兵，厉害得不行，不是那些台湾人可以对付的。
    两人和一些静慈庵带剑女尼和一批在刘健寅身边的大兵保镖们，他们有黄汉云打理，更有那些地下帮会支持，所以悄无声息的就到了台北。而且这个消息瞒得死死的，人们不知道，还以为帝巴王在阿里山继续的游玩呢。
    台北最早为原住民中凯达格兰人（属于平埔族）的生活地，明代初期开始有汉人来到此地。从十七世纪初西班牙猴子占领台湾北海岸开始，历经荷治时期与郑氏王朝，到伪清初期以前，此地均荒芜而未有大规模开拓，被统治者视为化外之地。
    一七零九年，泉州人陈天章、陈逢春、赖永和、陈宪伯、戴天枢合股立陈赖章垦号，向台湾府诸罗县申请开垦大佳腊地方，成为台北盆地开垦活动的开端。
    十九世纪中叶，淡水河流域的物产贸易（特别是茶叶）兴起，先是艋{（今万华）成为重要贸易据点，然后是大稻埕后来居上，台湾经济重心逐渐北移。此后官方决定在艋{与大稻埕间的田野地，兴建台北府城作为行政中心。
    公元一八七五年，伪清的钦差大臣沈葆桢在此建立了台北府，统管台湾行政，从此就有“台北”之名。一八八五年台湾建省，据说是刘健寅家远房的名人，刘铭传，担任台湾省任巡抚，开始建设大稻埕至基隆与新竹的铁路，加强邮电、道路等基础建设，并将台湾巡抚衙门及布政使司衙门设置于城内（现址为中山堂），台北市的雏形至此已初步建立。一**四年，继任巡抚邵友濂正式将省会由桥孜图（今台中市）移至台北，从此逐渐成为台湾的政治中心。
    一**五年，台湾被伪清政府恶心丑陋丢人献眼量中华之物力结与国之欢心的给割让于日本。日治初期，仍以原有的两座衙门作为台湾总督府，成为日本统治台湾的政治中心，直到一九一九年台湾总督府新厅舍落成为止。一九零零年起，日本人逐步拆除台北府城城墙及西门，以原台北城范围内的区域作为官方厅舍集中地，以及来台日人的商业活动地带。并利用拆除后的城墙原址辟筑四条三线道路，兴建自来水及下水道系统，并分阶段进行“市街改正”计划，街道的建筑风貌略为西化；另外也新设公园绿地及新建其他公共建筑，台北市逐渐具有现代都市的形态。日本于第二次世界大战战败后，中华民国政府在当时的台北公会堂举行受降仪式，日本殖民时代划下句点，现在为台湾省的省会城市和“中华民国政府”的临时都。
    一九四五年至一九四九年，随着国民党政府撤退到台湾的两百万军民，以及一九六零年众多中南部民众北上求学、工作的风潮，都使得台北市的人口快增加。过去在美援的挹注下，道路、住宅社区、学校等公共设施的新建工程也开始逐步进行；城市的已开区域原先集中于旧市区西侧，自一九六零年代末期起，也开始向东边的大片田野地拓展。一九七零年代与一九八零年代为台北市的高度展期，城市的商业重心也从此时开始逐渐向东移至东区，西区相对显现出展衰退的态势；伴随高度展而来的是交通量的激增，最终造成严重的交通问题。
    九零年代之后，市区铁路地下化、快道路、捷运、公车专用道等交通建设6续完成，相当程度地缓解了交通上的压力；信义计划区开始快展，市政府与市议会亦迁至该地；原本渐趋没落的西区，西门町、大稻埕等地带也开始进行局部改造、更新计划。
    台北佛教庙宇登记有案者为一百零七间，寺庙中所祭祀的神o大多是随闽、粤移民由故乡迎来的神佛，祭祀以妈祖、王爷、菩萨居多。台北地区的佛道教寺庙数量之多，冠于北台湾，其教派之广，几乎涵盖各神佛，堪称台湾宗教的总汇。
    刘健寅一路潜行，坐在见外不见内的林肯加长车里。
    林肯：林肯大6（）是林肯&#默寇利部于一九三九年推的名牌豪华车型。该车型显示林肯　&#　默寇利部生产的高级轿车技术无懈可击，乃豪华车中的佼佼者，被称为福特汽车公司的传世佳作。
    林肯（）轿车是以美国第十六任总统的名字阿伯拉罕&#林肯命名的汽车，借助林肯总统的名字来树立公司的形象，显示该公司生产的是顶级轿车。其商标是在一个矩形中含有一颗闪闪放光的星辰，表示林肯总统是美国联邦统一和废除奴隶制的启明星，也喻示福特&#林肯牌轿车光辉灿烂。
    刘健寅乘坐的是一九八八年出产的新款林肯车，这车子居然是静慈庵的产业，刘健寅不由感叹佛教果然是最会来钱的玩意儿，这东西骗起人来真是无话可说，光着脑袋就敢要钱。
    净念真宗的佛堂座落在中山北路上，佛堂里烟香缭绕，雾气氤氲，外头的种种喧嚣一点都传不进来，仿佛是脱离红尘的另一个世界。神案上黄幔披垂，供奉着许多尊刘健寅叫不出名字的神像，前头焚烧檀香，还播放着念唱佛经的梵乐。晴朗日光从窗户透射进来，檀香、梵音、佛像，令这佛堂充满神圣的感觉，使人心生敬畏。
    “封街，办事！”刘健寅简短的说了两个字，他两句话一说，一批为梅花帮效力的小弟们就出来了，几个知客的僧人给打到了一边，一个和尚还要打电话，叫一名梅花帮弟子狠狠抽了两记耳光，然后一脚踢倒，这个梅花帮弟子曾经听过他老子讲过当年文攻武卫的故事，对那个Ji情燃烧的岁月很是向望，可惜时间过了，生不逢时，但是现在他可以过一把将敌人打倒，然后踏上一只脚，踩得人一万年翻不了身的感觉了。
    爽！
    众小弟们齐出手，三下五除二，佛堂给清理出来了。
    此时，美人儿庵主并不好露面，刘健寅露面，当然，刘健寅不可能露出自己的真面目，他戴着挡住了一半脸的墨镜，谁敢说他是刘健寅？特别是他嘴上还叼着一根雪茄烟，看上去就是一个小流氓！只是身后的大兵和小弟多了一点。
    “问，那个……谁谁谁的……日弥勒在哪里！”
    一会儿，问出来了，那位日弥勒并不在此，他在大溪那边的精舍里。
    那座精舍是由一干无知的信徒集资兴建，有很多达官贵人，定期到那边做“闭关”修行。
    “把他们解决了！”刘健寅一句话，梅花帮和俄罗斯人一个个把手枪